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面对世间众多的宗教理论，人们在其中选择一个正确无误、值得永远信赖、以及无比殊胜的教法不仅是当务之急，而且也是关系到往生能否快乐的重要大事。我们观察选择自己所需要的宗教法宝时，要从现量、比量、深密比量三个方面来着手分析论证，从中判定哪一门宗教理论最具价值、最符合科学真理和最能够令众生离苦得乐，我们还要瞭解哪一门宗教的开山祖师是全知圣尊，哪一位祖师所宣说的道法正确无误。哪一种道法能够让我们众生证取离苦得乐的正果？除此之外，我们还要去调查瞭解哪一位祖师传的是正道？修其道法之后所证取的终极圣果是仅仅进入善道，还是体证了恒久快乐的解脱正果？修哪一门教法会让我们弊多利少，并且最终误入邪道等等。
在观察研究以上问题的过程中，除了现前诸法之外，如果还能够全面彻底地分析研究不现前和最不现前的诸法，我认为是登峰造极的科学进步。今天被誉为科学家的专家学者们，如果要把自己的研究推向最高峰的话，我认为不会超出以上不现前和最不现前的领域。由此可以看出，我们在分析辨认善与恶、正与邪的时候，一定要有一个科学的正确结论。我们要在正确的分析研究中找到正确的道路，即使我们没有找到最殊胜、最符合科学真理的道法，只要我们找到一个在当今世界上被人们普遍信仰的宗教，我相信这类宗教的教法中一定不会缺少除恶扬善、因果报应等微妙成份，然后我们可以在其基础上知道如何去寻找最终的正道。我们还应该明白，即使误入邪道的失败经验，也可以令我们踏上正道，并且永不回头，就像印度的马鸣大师一样。
万物剎时即灭的毁灭大师是时间，只要时间一到，就连我们现在居住的地球也会毁灭消失。时间的主宰者是死神，在死神面前，就是可以活上很多亿年的天界众生也无法逃脱其魔爪，更何况我们这些寿命无常的人类。每个人无论是高贵与低贱、富足与贫穷，都难逃一死，都会被死神吞食。对于众生而言，惟一最可怕的大敌就是死亡，一提起死亡，几乎所有的有情众生都会心寒胆战。
当然，也有例外。我这一生，就曾亲眼看见过两种活在人世间、对死亡没有丝毫畏惧、并从内心深处喜欢向死亡靠近的人。一种是染上癌症等无法救治的绝症以后，经常遭受剧烈疼痛的折磨或者身心受到很大摧残的人，他们惧怕继续活着，希望用死来了结一切。另一种人是起初因为惧怕死亡而入修善法，在修炼深密心要秘诀之后，从内心深处生出智慧光明，当体证无灭本体佛位并得到胜义恒久快乐时，他们乐于迎接死亡的到来，就像天鹅飞入莲花湖中一样，能从牢狱般的人世间进入到莲池般的快乐净土，这当然是最值得喜悦和无比快乐的事情。除了这两种人以外，其余的人都非常惧怕死亡，甚至有些人在临死的时候捶胸顿足，又哭又喊，泪流满面。还有一些人，他们虽然不喜欢死亡，但是由于毕生努力修持善法，所以他们临死时无怨无悔、平静安祥，这样的人我也见过不少。
比如在西藏，有少数并非高僧大德的在家人，他们临死的时候能够做到身体端坐、嘴里发出「呼」声以后安祥地死去。更有部分在家修法的居士，成就了虹化光身，死去的时候只留下毛发和指甲。身体的血肉骨头等其余部分，就像彩虹消失在天空中一样无影无踪。大多数西藏人在临死的时候，能够祈祷上师三宝，并且在双手敬信合十中平静地死去。少数西藏人在临死之际，会把《极乐全境图》和《铜色吉祥山图》等净土的唐卡挂在眼前，看着净土图，观想净土全景，然后在双手合十祈祷中安祥地死去。
当然，并非所有的西藏人临死的时候都能安详宁静，有极少数生前宰杀过家畜和野生动物的杀生之人，在临死之际，会出现被自己所杀动物追赶的幻觉，他们的心中充满恐惧，嘴里哭喊着说：「打死它们！赶走它们！快呀！快……」还有少数极度贪恋此生快乐和金银财宝的人，临死时，因为无法从心中割舍对财物和亲人的眷恋，显得非常痛苦，他们临终的眼睛紧紧盯住贪恋对象，死不瞑目。
能够祈祷上师三宝和忠心敬信上师三宝的虔诚皈依者，当死亡来临的时候，心里并没有什么痛苦。就像有人护送过险关一样，他们早已有了迎接死亡的心理准备。西藏人常说：「可以皈信的对象是上师三宝，可以谈心的对象是恩重父母。」皈依敬信上师三宝，就不会在今世和往生误入邪道；与恩重如山的父母谈心，就不容易被欺骗和利用。
少数人在死亡的过程中，能够观想佛国净土、在禅定的境界里达到空性和智慧的和合、修炼往生秘诀心法、身体化为微尘而消失或者成就虹化光身等等，这是极为殊胜的。这样的人面对死亡的时候，不仅没有丝毫的恐惧，而且还会充满喜悦，这对家人来说，不失为一件没有痛苦和悲伤的好事。快乐安祥和无比奇妙的死亡之法，还能给所有在场的人树立好的典范，令所有与其结缘的人都得到好处。
那些毕生干尽坏事、罪业深重的人，临死时如果没有任何皈依祈祷的对象，将会悲惨地流着眼泪、双手空空地步入死亡之道。对于这样的人，就是一百位慈悲的如来佛同时把慈悲阳光照在他的身上，也不能改变他的痛苦命运。因为罪业是他自己造的，他必须自己承受报应，而且他的心中没有一丝一毫的敬信心，这样一个充满污秽知见的人，死后除了投生于地狱铁城之中，不会再有别的出路。
在日常生活中，我们看见有人生了孩子以后非常高兴，兴师动众地大搞庆祝活动。每当辞旧迎新的时候，人们也要兴高采烈地举行庆祝活动，而当有人死亡的时候却要举行悲伤的哀悼活动。对于这一切，如果我们能够仔细想一想，就会发现我们所做的这些都是迷妄颠倒。小孩子生下来不仅从此要向死亡靠拢，而且从生的那一天开始就要体受人生的痛苦，有什么值得高兴和庆祝呢？依此看，小孩子刚生下来哭的时候，我们也该跟着大哭一场才是。再来看看我们的一生，寿命是那么的短暂，又那么的无常，每当我们短暂的寿命减少一年的时候，我们应该痛苦惋惜，怎么还要迎新年、搞庆祝呢？而当一个人死去的时候，他是脱离了使一生痛苦不堪的污秽身体，如果死去的人死后还能够往生到清净极乐剎土，那么死亡对于这个人来说正是快乐时光的开始。对于这样的美好喜事，我们应该开开心心地给亡人搞一个欢送活动才对，可是那些深陷于迷妄执着泥坑中的人们，还以为死者是离开了幸福乐园，非得痛哭悲伤一阵不可，这真是应和了常言所说「地狱众生以为地狱美」。轮回众生在今生今世的所作所为，就是这样一场迷妄和愚痴的生命游戏。
当我们踏进死亡的门槛时，哭不能解决任何问题，也无法向任何人提出请求免除一死，有情到了寿终命绝的时候，就是药师佛来了也不能延长其寿命。「既然众生都难免一死，我死也无所谓」，有人如果抱以这样的态度来面对死亡，是没有任何好处的，如果对往生的因果业报又持怀疑态度的话，那就更不利了，因为这将成为往生受苦的业因。
一个人在临死的时候应该具备六随念，即忆念师、佛、法、僧、持戒和布施。佛祖曾经开示：「要作如下之忆念，诸法本性清净故，要修无相无实心；具足菩提心之故，要修广大慈悲心；自性无观光明故，要修无有执着心；心能生出智慧因，莫向别处求佛性。」除此之外，还要真实修证佛经中宣说的十一想，即不贪恋此生之想、发慈悲心于众生之想、舍去所有仇恨之想、渝戒众罪忏悔之想、接受清静众戒之想、减轻重大罪业之想、不畏往生世界之想、有为诸法无常之想、所有万法无我之想、涅盘寂静之想。还可以多多观想极乐净土全景，为往生极乐净土积累福慧二资粮，大发无上大乘菩提胜心，并且把全部善业回向于入登清净佛土之因。
第4章 未来的神圣事业
无论是什么样的罪业和什么样的烦恼把我们投进轮回世界里，当我们投胎获得现在这个身体之后，我们暂时还无法把它改造成另一个更好的身体，但是我们始终需要明白的是，身体就像水中倒影一样不会恒久、像魔术师的魔术戏法一样不真实、像把阳焰当作河流一样迷惑人。在知道身体虚幻不实的情况下，众生还是因为无法阻挡各自的业果再现而堕入轮回尘世，对此，一方面看起来有点可笑，另一方面又觉得非常可悲。
看一看今生今世，我们身边的父母兄妹和亲朋好友，从前彼此之间并不认识，只是因为一些在中阴世界里游荡的心识由于某种缘分而聚合，使得人们今世相聚一堂，就像四面八方的宾客偶然同住一家旅店，因此，我们为什么还要那么认真执着呢？想一想我们今世的亲人中也许会有我们前世的仇敌，这难道不可叹可笑吗？
我们真心敬爱的父母，我们可亲可信的兄弟姐妹，我们深深爱恋的美丽知己，如果他们已经离开了人世，那如今他们会在六道轮回中的哪一道里受苦呢？他们的所见所闻和我们现在的所见所闻是否一样呢？他们虽然要在业力的控制下往生于善趣或恶趣，但是他们在中阴世界里的觉受现在是否已经发生了变化呢？他们会不会在我们身边的某一个地方投生为虫子或是其他什么呢？如果他们确实投生为我们身边的爬虫或蚊子等小生物，那么即使我们遇见了他们，彼此之间也无法认识和沟通，就算能够认出已经投胎转世的亲人，我们也没有能力把他们从蚊虫的世界里救出来。想到这一切，除了伤心流泪之外，我们还能做什么呢？
西藏着名的英雄史诗《格萨尔王传》中的《霍岭大战》有这么一段故事：
格萨尔王前去北方降魔的时候，后方岭国遭到了霍尔国的入侵。岭国的嘉察夏嘎和丹玛向查等三十位大将虽然对入侵敌人给予了沉重打击，但是经过多年抗击之后，终因寡不敌众而败下阵来，并且在战斗中牺牲了囊穷玉道等十三位勇士。眼看着国破家亡和格萨尔王的爱妃桑江珠姆被霍尔国的国王掳走，嘉察夏嘎单枪匹马率先冲进了霍尔国军营，杀死了霍尔国的八个王子，消灭了霍尔国的几十万精兵。当嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍尔国王子拉乌勒巴时，拉乌勒巴发誓说他始终忠于岭国，如果他说的是真话，他流出的将会是白色的血，但嘉察夏嘎没有相信拉乌勒巴。当嘉察夏嘎用刀砍下他的头时，发现拉乌勒巴颈部流出的确确实实是白色的血！嘉察夏嘎顿时悲痛欲绝，无限的悔恨从心底喷涌而出，难以自制。
就在岭国大将嘉察夏嘎悲痛欲绝的当下，天空中下起了太阳雨，仰望苍天，一只雄鹰正在天空中盘旋，此时此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格萨尔王，心中的悲痛更是难以自制。在万念俱灰中，嘉察夏嘎决定战死疆场。他脱下护身宝衣，摘下护身金刚结，脱掉铠甲，把它们全都埋在地下，并祈祷发愿这些遗物将来能够落到儿子扎拉的手里。然后，这位岭国大将骑上霍尔国王子的孔雀骏马，高举宝剑冲入霍尔国军营忘死拚杀，最后在追杀霍尔国的勇士辛巴·麦汝吱时，死在了这位曾是岭国之子、一直忠心于岭国的辛巴·麦汝吱的矛下。史诗称嘉察夏嘎的死是岭国的圆月从此坠落到了地上。
在岭国被霍尔国侵占后不久，格萨尔王从北方魔国胜利归来。为了打败霍尔国国王古嘎，格萨尔王在冲破九十九道险关中大显了神通威力和英雄气概。有一天在途中，他发现了一只鹞正在霍尔国的领地里奋力追杀敌国众鸟，其实这只鹞就是岭国大将嘉察夏嘎的投胎转世。这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。当时，格萨尔王没有想到这只鹞是嘉察夏嘎的化身，而是把它当作霍尔国放来的鸟，正当格萨尔王把箭扣在弦上要射死这只鸟的时候，大王的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没有射中目标。那只鹞在一场虚惊中飞去，紧接着又飞回到大王的头顶上空盘旋。过了一会儿，那只依依不舍的鹞向格萨尔王唱出了悲歌，大王这才知道那只鹞原来是嘉察大将的转世化身。生为鹞的嘉察大将在悲歌中唱道：
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔时，
霍尔王国来发兵，
入侵我等之岭国，
丹玛大将杀敌勇，
数砍霍国勇士头。
嘉察我率众将士，
勇猛追杀霍尔敌，
霍尔来兵四百万，
归去只剩九万人。
自有内奸投敌后，
引来无数敌国兵，
敌军遍满我岭国，
长长茶庄悉遭毁，
岭国勇士遭屠杀，
桑江珠姆被掳走。
嘉察无欲苟且活，
宁愿死后入地狱，
砍死敌国九王子，
杀死霍尔无数敌，
最后死于辛巴手。
灵魂如羽随风游，
入于中阴受尽苦，
发誓要饮敌王血，
由此生来恶业果，
我心一直向往鹞，
故而投胎生为鹞。
从前所杀霍尔兵，
悉皆投胎生为鸟，
为解心恨我杀鸟，
清晨追鸟于山顶，
下午追鸟于险谷，
倘若杀得一大鸟，
视如杀一敌大将，
倘若杀得一小鸟，
视如杀一敌国兵，
至今妄见未灭除。
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔敌，
何故长久无归期？
……
嘉察大将还告诉格萨尔王说：「今天早晨，我在霍尔国雅拉色沃山上的鹞窝里时，心里突然有了一种莫名的喜悦。我怀着兴奋的心情去追杀霍尔国士兵变成的鸟群时，看见了弟弟你的盔旗，于是就高兴地飞到你的身边，落在了你的神弓上面，……」