污浊业气，得到神力和神通。如果在其中生出执着心念而且没有修炼除灭魔障的法门，则会误入魔法而堕入邪道之中，并且在此生会常生疾病和多灾多难，有非常大的危险，所以，欲修这个法门的人，一定要小心谨慎。
第31章 成熟灌顶的重要性
佛家常说的「灌顶」，从表面上看好像可以理解为一个有权位的人对另外一个没有权位的人授予权力和地位。一个拥有至高无上的封号和雄厚福业的大皇帝，有一天他把皇位传给太子的时候，就要举行盛大的登基仪式，在仪式上皇帝要把宝石皇冠等象征皇位的东西交给太子，人们称这种仪式为「皇冠灌顶」，「灌顶」一词从此就产生了。同样，自身已登上法王宝座的具格金刚上师，给善根善缘的徒弟传授成熟灌顶、解脱开示和微妙加被时，佛家就形象地称其为「灌顶」。
当我们听到「灌顶」一词或看到「灌顶」二字时，便会想起四方形的坛城和金银宝瓶等。宝瓶是工匠用金子或银子打造出来的，宝瓶里面的净水和圣物也只是几种物质成份而已，上师在念诵咒语和做手印之后，用宝瓶触碰徒弟的头顶，并且让徒弟喝少量的瓶中净水，这就是我们所说的「加被」。「加被」从哪里来？在哪里住呢？人在灌顶前和灌顶后到底有什么变化呢？我们肯定会有诸如此类的疑问，当这样的疑问产生以后对此作详细的调查分析，这就是我们常说的「研究」。通过研究我们可以了知有关问题的详细情况并得到正确的认识，在此基础上再皈依佛门和学修道法，才是聪明之举的利根依法修法。
如果要接受灌顶就必须具备二因和四缘。
二因之中的相应因是徒弟平常心念所见诸法之中，本原无离具在的心性本体法性，一切心法从来就没有与自在智慧分离过，体证本原法界心性并不是获得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是宝瓶和小佛画等物质制造的具有证果潜力的灌顶用品，这些灌顶用品从形象上分别与各个灌顶的相应因类同。为了把徒弟心念假相中的心性本体展现出来，借用心性智慧果法即诸佛微妙智慧和功德来加持灌顶用品，从而使灌顶用品具有殊胜法力。
四缘之中的因位缘是阿赖耶中的善业习气自然觉醒和依缘能够觉醒、可以根据意根次第灌顶的有缘徒弟；增上缘是从正觉佛金刚持至今，灌顶传承延续未断，而且能够在徒弟的身心之中植入相应灌顶法力的上师；所缘缘是师徒二人依靠具足物、咒、禅定的清净仪轨，从中可以得到灌顶法力；无间缘是前面的灌顶使身心清净并打造新的根基以后，可以次第接受后面的灌顶。
灌顶分为利根顿悟者可以用明力接受的灌顶和钝根渐悟者依靠加被接受的灌顶。现在用布画或彩粉做的坛城图像来给有缘徒弟灌顶，并且让其获得灌顶法力，是内力成熟的敬信学纳灌顶。
能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶；给具备精进的人赐予内法力灌顶；给能修自业的人赐予闻修灌顶；给能行他业的人赐予讲授灌顶；给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶；给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者－－具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。
接受灌顶后能够得到的功德是：依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后，即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢，或者可以得到「接受法力」的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后，即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样，在灌顶中获得密宗誓戒时，即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力，使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。
学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们，要想修取究竟正果－－共同成就和不共殊胜成就，必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成，这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶，因此，灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。
修炼密法时如果没有接受灌顶，就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说：「不依靠灌顶就不能把密法修炼成就，就像没有船桨的船夫无法把船渡过江河。」类似的说法在《幻化根本续》中也有：「未令上师生欢喜，且未接受诸灌顶，却做闻学等举动，定无成就有劫难。」接受了哪一门心法的灌顶，才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门，也是道法本身和正行，因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成，所以，已接受灌顶而未破灌顶命脉－－三昧耶戒者，就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就，具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。
总之，灌顶的本质是由具格金刚上师－－灌顶者，给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟－－灌顶对象，依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后，使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座坛城，或者是体证自己本原具足的本体圆满身智坛城智慧，从而清除相应的障垢或减少障垢，并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力，以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。
「灌顶」一词在梵文里被称作「阿布肯扎」，意思是「清洗和灭除」，还可以理解成「灌注」，意思是清净对像－－需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢，都被清洗和灭除，使身心清净无染，并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。
没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的坛城，以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中，要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。
获得以上灌顶以后，守护三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒，出路只有上下两个筒口，除此之外没有第三个，学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法，必须慎之又慎。
所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶，以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。
接受灌顶的功德：这一生能够长寿、富足和心想事成，能除灭修法的障碍和逆缘，具足修法助缘；往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱，并且长期受尽善道天人福乐之后，能够修炼灌顶中成熟的微妙道法，使此生或往生获得共同与不共殊胜成就，从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。
第32章 大圆满总纲
所有乘门的极顶、诸佛胜意的究竟、三身无别普贤尊导师所宣说的光明大圆满续部中有很多共许与非共许的金刚境，这些法门首次传入人间时是由持明大师极喜金刚接受的。极喜金刚大师从金刚萨垛那里真实听取了全部大圆满法之后，与众多智慧空行母一起来到邬金国的北方日明山上，在那里进行了心法大集结，把大圆满法集结成二万四千部续部，其中共有六百四十万颂、三万五千品、二万一千卷和一百八十部装订本。将巴谢宁大师把所有的大圆满法分类集结成心识部、法界部和秘诀部三部，其中秘诀部又被汉地熙日森哈大师合为四大分部。心识部有十八大续、三总续和二十一续；法界部有黑、白、花三续，其中每一续分为三分部以后有了九部法界；秘诀部有分散秘诀、言语秘诀、对症除魔秘诀和续法本文等，这些又分类集结成外分部、内分部、秘密分部和无上深密分部四分部。
比玛木扎大师、莲花生大师和毗卢遮那大师三位尊者是大圆满心法的三大传人。比玛木扎大师把心识、法界、秘诀三部大法的经续法义集结成无上深密秘诀－－光明金刚藏解脱秘诀次第《比玛心要》，并做了两大分类：把此生解脱秘诀归入讲说传承；中阴自现智慧中解脱的秘诀归入耳闻传承。在西藏学朵迪卓地区，莲花生大师给益西措嘉空行母等十万智慧空行母传讲了《空行心要》。毗卢遮那大师在藏东嘉绒地区给佛子玉扎宁波等徒众传授了由大师自己翻译的心识、法界二部之续义和秘诀。后来，龙钦绕江全知大师把续教秘诀中的讲说传承和耳闻传承法海都归结起来，以大学士说教的形式着述出《七宝藏论》和《三安息法》等，并且以深密善士说法之举创立了心要二母二子的释说，从而使大圆满法在西藏弘扬兴盛起来。
如此无上深密大圆满法的殊胜续、教、秘诀，如果依法典而论的话，续部方面有十七根本深密法藏大续、十八法界广明威焰续、加上护法忿怒母续为十九续；教言方面有金字部、玉字部、铜字部和螺字部四部；秘诀方面有一百一十九个秘诀心要。如此诸多法门的全部秘诀心要，都集结在全知大师龙钦绕江和被大师的智慧身三次摄受的大圆满平等觉见大师吉美林巴二位尊者的教法、近传加被未减以及「龙钦心髓」的母子法要之中。
「大圆满」这个名词的含义可以理解为不是新修造的，而是万法在本性法界本原如意具足而圆满存在。「大圆满」是本体自然智慧。心性本性中如何圆满具有一切生死涅盘诸法呢？轮回万法就像梦幻一样见其有而实无其有，而且都是明力执着再现；涅盘法众就像太阳和阳光一样无有分离地圆满具在，其心性本身就是遍满生死涅盘的智慧，所以，我们称之为广大圆满。
大圆满法分为基位、道位和果位。
基位大圆满：是指所有有情众生都拥有的心性本体本原无有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明瞭的，其慈悲是遍满的，三者的三个智慧与心性本体无二无别，这便是「基位大圆满」。
道位大圆满：是指依靠法门的成熟灌顶和解脱秘诀使自己的身心成熟和解脱以后，就在心性广大清净平等的自性中，一切密宗金刚乘的道法圆满具足了，修炼这样的道法便是「道位大圆满」。
果位大圆满：是指明见真性、修得觉证、行无取舍以后，真实体证本原正果本体而使清除迷妄习气的三门成熟为三身，得证这样的胜果便是「果位大圆满」。
其中基位是需要体证的对象，道位是能够体证的方法，果位是最终体证后的所得。说得简单具体一点，基位就是本原法性和如意成就，道位是立断法门和顿超法门，果位是清净身和智慧的一切功德。这一切就在本原法性如来藏的法界里本初圆满具在，不需要重新出力修造，所以我们称其为「大圆满」。
基位大中观用正确的见解认证了诸法本性空无，道位大手印真实体证了自性明空双运，果位大圆满悟出了脱离凡心的智慧「心性本体」。所以，集合大中观、大手印、大圆满三种法门的全部深密心要之大圆满微妙正见，就是指无需修造的无境本初自在心性、在自然无造法性法界轻松入住。这里所说的「无修无造中入住」，是指要入登法性脱离修造的境界，如果仅仅入住于没有任何念想的空境里，就会无法避免地步入无记或错误的阿赖耶之中。
究竟智慧普贤尊的意旨，是无为任运成就之体，它没有在佛的加被下得到升华，也没有在众生的染污下腐化堕落，这样的心性或诸佛本觉胜意，我们从本初开始就具有，只是现在需要由具格上师以明力大灌顶等来把它展示介绍给我们，这便是「未见大觉见」。觉见心性本体的内在光明可以体证所见诸法的本性真相，并且能永远脱离迷妄黑暗。
初修者观修法门时会有众多念想此起彼伏，其情景犹如一个小孩处在杀声震天的战场上。因此，要以修炼和增长功力来发展观修和稳定观修，如果仅仅观注自己所得的那一点见解，那么观修会变成意念创设的执着，而我们要修取的诸佛智慧是脱离执取假相的离戏本原心性。
体证大圆满微妙正见以后，可以自然脱离所有轮回迷见，并且令一切迷妄无影无踪。脱离迷妄就是无迷，无明迷妄清除以后剩下的只有离迷心性智慧了，这个智慧便是本原清净无染的智慧，就像天上无论是否有云，天空湛蓝的本色永远不会改变一样。
当直接体见心性本性以后，就能除灭疑惑并生出信心，对此坚持修炼下去就会得到稳定的心性觉证，依靠稳定的心性觉证可以除灭烦恼等障垢，令心性赤裸裸地展现出来。而当所见所闻都变成观修过程或处在观修的状态中的时候，就会产生黑暗中点燃明灯般的坚定信心。这样，就能够在剎那的瞬间悟见法身真相，累世累劫的资粮也可以在剎那间积修成功，所以我们说这是无上捷径道法。
今天，我们所能见到的一切万法的本性都是空的，万法就在空性之中多彩多姿地展现在我们面前，在心性智慧本体毫无变动的基础上一切明力、幻化和庄严法相都展现了出来。但是，无论所展现的万法如何多姿多彩，心性的本性从来就没有发生过丝毫的增减和变动。另外，胜义的真谛不是在心识所经验的范围里，所以我们无法用言语和文字来表达明白，但是，就像看水中的月亮可以认识月亮的轮廓一样，用比喻说明可以道出事物的原形，因此，用造作的言词能够推知非造作的真义也是大圆满法的一大特点。
我们凡人初修者一开始不能悟见真义并不是什么大不了的过患，因为一切污浊之见可以逐步修炼成为智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向别处求取，这就好比大象在家中时无需寻足迹到森林中去找大象一样。
依靠三无动和四安置的法门来悟