用，生起‘现行’时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能发生作用的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为‘因能变’；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为‘果能变’。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，就是阿赖耶缘起。
【阿赖耶缘起】为四种缘起之一。唯识宗的唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。阿赖耶梵语 alaya ，意译为‘藏’，所藏者‘种子’；此微细不可知的藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别的现象，皆为此藏识所执持做种子所现行，此称‘种子生现行’，于此同时，彼种子所现行的万法，又于藏识中新熏其种子，此称‘现行熏种子’。如此，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有‘种子生现行，现行熏种子’的关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持的本有种子遇缘生起现行，次由所现行的万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终，此即赖耶缘起。参阅‘四种缘起’条。
【阿罗汉向】四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见《俱舍论》卷二十四。
【阿罗汉果】为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。’《大智度论》三十一曰：‘性名自有，不待因缘。’
【性戒】二戒之一。如杀、盗自性是戒，不待佛制故名性戒。
【性决定】种子六义的第四义。此明种子随它本身能熏的善恶无记之性，生起现行时，也决定其现时的善、恶、无记之性。亦即是善种生起善的现行，恶种生起恶的现行，此一因果法则不能混乱。这是简别于小乘有部、如善恶因生无记果，或无记因善因生恶果等，明异性不能为亲因。
【性宗相宗】中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其内涵则与印度的性宗、相宗并不一样，如果依照宗派学统，中国承自印度中观学派的三论宗应该是性宗，承自印度瑜伽行学派的唯识宗应该是相宗。但是在中国佛教中，虽然仍以法相唯识宗称为法相宗或相宗，但中国的法性宗，并不是指空宗的三论宗，却是中国的天台宗、华严宗、禅宗，以此三宗为法性宗，简称性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。
【性相二宗十异】中国大乘佛教性、相二宗差异之处何在呢？明德清大师撰《华严经纲要》，说到性相二宗在理论上的十种差别，即所谓性相二宗十异。此十异是：一者一乘三乘异，二者一性五性异，三者唯心真妄异，四者真如随缘凝然异，五者三性空有即离异，六者生佛不增不减异，七者二性空有即离异，八者四相一时前后异，九者能、所断证即离异，十者佛身有为无为异。以上差别虽有十种，最主要的只有两条，一者是‘唯心真妄异’，二者是‘真如随缘凝然异’。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶识种子而生起诸法（此即赖耶缘起）；法性宗谓不生灭与生灭和合，非一非异，即阿黎耶识，能摄一切法，生一切法（此即真如缘）。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。
【性境】唯识宗所立的三类境。即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。性境之性，是‘实’的意思，亦可说是现前的实境。性境是实种（色法种子）所生，是以因缘变而变现，不是随第七识的‘非量’认知，或第六识的分别心幻化假设，亦不是已落谢的六尘影子。所以在唯识学上，性境有三个条件：一、为实种所生：前五识的相分，第六识五俱意识的相分，第八识的相分，所缘的全走色法，都是实种所生。二、有实体之用：色法有质碍性，有其实用。三、现量所证：现量亦有三个条件，一者现前显现，二者非构思所成，三者不是在错乱情形下所见。
【性境不随心】对于三类境，玄奘三藏有偈子曰：‘性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。’《宗镜录》六十八解释‘性境不随心’曰：‘性境者，性是实义。即实根、尘、四大及实定果色等相分境。言不随心者，为此根尘等相分皆自有实种生，不随能缘见分种生故。’这段话的意是：性境、不藉心识能缘的分别力，而由自己的种子、由因缘力任运而生。因为心识的分别计度，有善有恶，而性境是如其本质而被觉知——为前五识及第八识所觉知。外境无善无恶，只是无记，这就是性境不随心。
【性境五不随】玄奘三藏偈子︰‘性境不随心’，《宗镜录》六十八，谓有下列五种不随的情形，即：一、性不随：能缘的见分，通于善、恶、无记三性；而所缘的境性唯无记，此谓性不随。二、种不随：见分从见分种子所生，相分从相分种子所生，此谓种不随。三、界系不随：如五俱意识缘香、味境时，其香味二境唯欲界所系，而不通于色界、无色界。再如第八识缘种子时，能缘的第八识为欲界所系，而所缘的种子却通于欲、色、无色三界，此谓界系不随。四、蕴处界三科不随：于五蕴中，如五识见分是识种所收，而五尘境相分是色蕴所摄，是蕴科不随。于十二处中，其五识见分是意处所收，而五尘相分，五境处所摄，是处科不随。于十八界中，其五识见分，是五识界所收，而五尘相分，五境界所摄是界科不随。五、异熟不随：如第八识的见分，是异熟性，而其所缘五尘相分非异熟性，是为异熟不随。
【性境五类】在《成唯识论掌中枢要》、及《成唯识论了义灯》二书中，指出性境有下列五类，即：一、第八阿赖耶识所变的相分三境，即根身、器界、种子。二、前五识的相分，即色、声、香、味、触五境。三、有漏和无漏的定心所所缘的相分。四、无分别智所缘的真如。五、五俱意识与前五识缘五尘境时，最初刹那——即于率尔心时也是性境。
【定心所】此为心所有法中的别境心所之一。定的梵语三摩地，译曰正定，《成唯识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。见《成唯识论》卷六。
【定中独头意识】四种意识之一，为定中的第六意识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指在定中，前五识不起现行，唯第六意识发生所用。见《百法问答钞》。
【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。参阅‘法处所摄色’条。
【定异】为二十四不相应行法之一。定者决定，异者不同，善因生善果，恶因生恶果，决定不同而不杂乱。如瓜种不生豆苗，豆种不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：‘定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言定异者，谓善恶因果，互相差别，以善因必感乐果，恶因必感苦果，一定永异，故曰定异。’
【定异因】唯识宗所立十因之一。一切有为法，自性功能差别，够引生自果，而互不杂乱，称为定异因。参阅‘十因’条。
【定业不定业】即定业与不定业。此指善、恶之业所招感的果报，有定与不定之别。分为招感结果之定与不定、招感结果之时的定与不定、时与果之定与不定等三种。一、果之定与不定：决定受异熟果之业为定业，受果不定之业为不定业。二、时之定与不定：时之定者有三种，称三时业即：一者现法受业，略称顺现业。乃现在世作业，现在世引生果报。如入慈无量心定、四静虑或灭尽定者，由其功德出定时，于身具备无量功德。或对以佛为上首之僧众作善恶
业，或以猛利之意乐方便作善恶业者即是。二者顺生受业，又作顺次生受业，略作顺生业。即此生所作业于次生招感果报，如五无间业于次无间之生受果。三者顺后受业，又作顺后次受业、顺后业。指此生所作之业于次生以后感果。三、时与果之定与不定。业有四种，即一者异熟定，谓受果已定而时不定。二者时分定，谓受果之时已定，而所受之果不定。三者俱定，谓受果、受时皆定。四者俱不定，谓受果、受时皆不定。《成唯识论了义灯》卷五，以俱定为定业，其他三者为不定业。
【定学】为获得圣果而须勤修的三学之一，又作增上心学。定可摄散澄神、摒除杂念，见性悟道。见‘三学’条。
【明】智慧之别名。《佛地论》卷一曰：‘有义明者以慧为性，慧能破闇故说为明。有义无碍善根为性，翻无明故。’《大乘义章》卷十四曰：‘知法显了故名为明。’
【明了意识】此又称为五俱意识，为四种意识之唯识宗将有情的意识分为四种，即一、明了意识。二、定中独头意识。三、散位独头意识。四、梦中独头意识。明了意识又称五俱意识。《成唯识论》卷五、卷七载，明了意识，此识与眼、耳等前五识同时俱起，对于外境之好恶、长短、方圆等，一一皆能明了分别而取境，故此识称为五识的‘明了依’，又称分别依。参阅‘四种意识’条。
【明代后叶唯识诸师】明季后叶，约明武宗正德年间至崇祯年间（一五○六─一六四四），百余年间，研究唯识的缁素辈出，一时蔚为风气。在这段时间内，注释唯识学的书籍问世了三十余种，注释的学者也有近二十人。而最早首开这种风气的，是一位鲁庵普泰法师。普泰法师行世的著作，一部是《八识规矩颂补注》，另一部是《百法明门论解》。普泰法师生平资料不详，万历年间释通润撰《成唯识论集解》，同一时代的王肯堂为之作序，序文中说；‘余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣，鲁庵普泰法师，行脚避雨止一人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也，亟入见，乃一翁为一妪说。师遂拜请教，因留月余，尽传其学而去。疑翁妪非凡人，盖圣人应化而现者。’以上一段话，说的有点玄虚。其实普泰在《八识规矩颂补注》的自序中曾说到，他曾目睹过古人有关唯识的注疏，唯‘为注之人，不书其名，往往皆钞录之本。’由此可见他早就留心于唯识，并不全是闻之老翁的。普泰以后，注释唯识的学者，出家缁众有真界、正诲、明昱、真可、通润、德清、广益、大惠、大真、智旭、镇澄、蕴璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注释的唯识论典，为《成唯识论》、《唯识三十论》、《百法明门论》、《八识规矩颂》、《观所缘缘论》、《因明入正理论》等。明季后叶兴起的研究唯识的风气，到满清入关而中断。参阅‘近代唯识学的复兴’条。
【明昱】明代唯识宗僧人。吴人，字高原。万历年间为名儒王肯堂讲成唯识论，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成《成唯识论俗诠》十卷，流布于世，人皆争相传习。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：《百法明门论赘言》、《唯识三十论约意》、《观所缘缘论会释》、《六离合释法式通关》、《观所缘缘论释记》，《因明入正理论直疏》，三支比量义钞》、《八识规矩补注证义》等各一卷。
【明得定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。此禅定为初步定慧的阶段，能观察对境之名、义、自性、差别等四法皆自心所变，皆为假有。《成唯识论》卷九载：‘依明得定发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。’
【明增定】菩萨四加行位中，于暖位所得的禅定。《成唯识论》曰：‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。
【明缘】生识的九缘之一。谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。参阅‘九缘生识’条。
【非空非有中道】即是唯识中道。一切诸法有遍计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法，遍计为非有，心内之法，依他、圆成为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。《成唯识论》卷�