耳。”按：此是凿空之说，“百”字不误有以下三条理由：第一，与《郊祀志》、《秦本记》同文。第二，秦祭白帝并不以白牲，如前文所说是以骝驹、黄牛、羝羊。汉以后讲究祭五方神所用牺牲以及礼器都与方色相同，德公时没有这样严格。第三，前文说：“自古以雍州积高……，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云”；本句之上又说“雍之诸祠自此始”。鄜畤在鄜县，为雍州境，近旁不知聚集了多少神祠。由于祭鄜畤，其余诸神也得到祭祀，共用牲三百牢，不足为奇。⑨《秦本记》“初伏”注，《正义》说：“六月三伏之节，秦德公为之，……伏者，隐伏避盛暑也。”颜师古注说：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升，故为臧（按：同藏）伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。”按：后世以夏至后的第三个庚日为初伏，第四个庚日为二伏，立秋后的第一个庚日为三伏。⑩禳除灾害的一种形式，即磔（ｚｈé，哲）裂狗的肢体，张挂于城邑四门。€（11）蛊：《索隐》解释说：“《左传》云：‘皿虫为蛊’，枭磔之鬼亦为蛊。”所谓“皿虫”指《本草纲目·虫部》记载的，以百余种毒虫放于瓮中，经年之后，必有一种虫子把其余的毒虫吃尽，此虫就是蛊。《秦本记》《正义》解释为：“蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之”。还有其他解释，略。
德公立二年卒。其后（六）〔四〕年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝①。
其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤②。寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府③。而后世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘④，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山⑤，禅云云；虑羲封泰山⑥，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山⑦，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎⑧，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵⑨，登熊耳山以望江汉。兵车之会三⑩，而乘车之会六⑾，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛⑿；江淮之间，一茅三脊（13），所以为藉也⒁。东海致比目之鱼⒂。西海致比翼之鸟，⒃，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来⒄，嘉谷不生⒅，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至⒆，而欲封禅，毋乃不可乎？”于是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾⒇。其后三置晋国之君（21），平其乱。缪公立三十九年而卒。
①青帝：五方帝中的东方主木德之神。②寤：颜师古注：“寤，觉也。”③史：官名。《礼记·玉藻》有左史、右史。府：颜师古注：“府，藏书之处。”④葵丘之会在公元前651年，见《左传·僖9》记事。⑤无怀氏：《集解》说：“古之王者，在伏羲前。”⑥虑羲：即伏羲。⑦炎帝：史传多以神农为炎帝，此指神农的后世子孙。⑧在公元前664年，参见《左传·庄30》记事。山戎侵燕，齐桓公出兵讨伐。⑨在公元前656年，参见《左传·僖4》记事。⑩《索隐》说：“按《左传》，三，谓鲁庄十三年（前681）会北杏，平宋乱；僖四年（前656）侵蔡，遂伐楚；六年（前654）伐郑，围新城是也。€（11）《索隐》说：“据《左氏传》云，庄十四年（前680）会于鄄，十五年（前679）又会鄄，十六年（前678）盟于幽，僖五年（前655）会于首止，八年（前652）盟于洮，九年（前651）会葵丘也。”（12）盛：粢盛。在容器中用来祭祀的黍稷。《书经·泰誓》“牺牲粢盛”，孔安国传说：“黍稷日粢”，“在器曰盛”。⒀《集解》引孟康语说：“所谓灵茅也。”李时珍《本草纲目·草部·白茅》条下载有香茅，说：“香茅一名菁茅，一名琼矛。生湖南及江淮间，叶有三脊，其气香芬，可以包藉及缩酒，《禹贡》所谓“苞匦菁茅”是也。”今知香茅为禾本科、多年生草本植物，全株有柠檬香气，成分主要是柠檬醛，可作香料，产于我国南部、台湾及其他热带地区。⒁藉：荐神用的草席、草垫子。⒂比目鱼：一种深海生长的鱼类，双目生于身体一侧。属于鱼纲，鲽形目。⒃比翼鸟：传说中的单翼鸟。《索隐》引《山海经》文说：“崇吾之山有鸟，状如凫，一翼一目，相得乃飞，名曰蛮。”郭璞注《尔雅》又作鹣鹣。⒄凤凰：传说中的瑞鸟。《尔雅·释鸟》说，雄者为凤，雌者为凰。郭璞解释其形状是“鸡头蛇颈，燕颌龟背，鱼尾五彩色，高六尺许。”《韩诗外传》更说它，其翼若干（盾牌），其声若箫，不啄生虫，不折生草，不群居，不侣行，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，天下有道则见等等。后世统治者为粉饰太平，常污指各种奇鸟为凤凰，麒麟：传说中的瑞兽，雄者为麒，雌者为麟。《说文》释其形状说：麒，“麋（按：鹿科动物，欲称四不象）身、牛尾、一角”；麟，“大牝鹿也。”《尔雅·释兽》作“”，说它“麕（按：读ｊūｎ军。即獐子）身、牛尾、一角。”邢呙注引京房《易》说它“麕身、牛尾、狼额、马蹄、有五彩、腹下黄，高丈二”等等。与凤凰一样，后人也把各种不认识的兽指为麒麟。今人考证，有把斑马、长颈鹿等视作麒麟者。⒅嘉谷：《汉书·郊祀志》作“嘉禾”，同。祥瑞中的一种，与普通稻谷不同。王充《论衡·讲瑞篇》解释为“生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾”，如“一茎数穗，二茎或数茎合穗、隔垄合穗、异亩共穗等。都是嘉禾。⒆鸱枭：猫头鹰。鸟纲鸱鸮科，有许多种类。古人认为是不孝之鸟，长则食母；又叫得难听，说它是不祥之鸟。汉代用它的肉作汤喝，还规定作为向皇帝上供的物品，目的是要把这不祥之物捕杀干净。其实是种益鸟。⒇晋献公有子申生、重耳、夷吾。骊姬作乱，杀太子申生，逼重耳、夷吾出奔。献公死后，大臣里克作乱，夷吾请求秦缪公出兵，帮助他回到晋国主政。秦缪公于是派兵送夷吾回国，立为晋君，称晋惠公。事在秦缪公九年（前651年）。（21）《索隐》说指惠公、怀公、文公。惠公夷吾事已见前注；怀公子圉为惠公子，以质子入秦。闻惠公病，逃出秦国，被立为晋君；秦国怒子圉私逃回国，把流亡在外的重耳接到秦国，以兵护送归晋，立为晋君，称文公，文公杀子圉，后来成了诸侯霸主。
其后百有余年，而孔子论述六艺①。传略言易姓而王、封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章②，盖难言之。或问禘之说③，孔子曰：“不知。知禘之说，其于天下也视其掌。”《诗》云纣在位④，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩⑤。受周德之洽维成王⑥，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政⑦，季氏旅于泰山⑧，仲尼讥之。
是时苌弘以方事周灵王⑨，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《狸首》⑩。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。
其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝：作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离⑾，五百岁当复合⑿，合十七年而霸王出焉⒀。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
其后百二十岁而秦灭周⒁，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
①六艺：包括礼、乐、射、驭、书、数，参见《周礼·地官·保氏》。②章：同彰。明显、显著。③禘：祭祀仪式中的一种。参见《礼书》注。④“诗”指《诗经》。⑤崩：天子死称为崩。见《礼记·曲礼》。⑥爱：于是，因此。⑦陪臣：诸侯国中的大夫，人天子之国的自称。见《礼论·曲礼》。这里泛指诸侯国的大臣。⑧旅：祭祀仪式中的一种。祭山为旅。见《尚书·禹贡》“蔡蒙旅平”孔安国注。⑨方：方术、法术、技术等都称为方。这里指役使鬼神事。梁玉绳《史记志疑》考证说，苌弘事周灵王为误文。此处不龋⑩射《狸首》：这是古礼中的一种，射时唱《狸首》这首歌曲。由于歌辞中有射诸侯不来朝者的话，而且这种古礼久已不行，苌弘骤又行之，诸侯便污指他是装神弄鬼，欲以方术杀诸侯。对此，如钱大昕等人考之已祥。日·泷川资言认为“狸”读为埋，是“不来”二字的合音。€（11）《索隐》引孟康的话认为秦封为诸侯国以前为周、秦合时，封为诸侯为周、秦分离。（12）《索隐》说，自周平王始封秦襄公为诸侯，到秦昭王52年（前250）西周君献邑于秦，凡516年为秦、周复合时期。《史记》说“五百岁”，是“举其全数。”⒀《索隐》说：“自昭王灭周之后至始皇元年诛嫪毐，正十七年。”⒁指距太史儋作出以上预言时120年，秦灭周。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见①，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符②。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑③，度以六为名④，音上大吕⑤，事统上法⑥。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车⑦，恶伤山之土石草木；埽地而祭⑧，席用龋M⑨，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨⑩，休于大树下，诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
①螾：《集解》引应劭语说：“螾，丘蚓也。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余文。”②《索隐》说：《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋，流为赤乌。”火舌化为红色老鸦，周人以为是象征吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之数：一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。秦自以为得水德，水数一、六，一不能成变化，便取六为度数，如六寸为符，六尺为步之类。⑤大吕：十二律之一，于五音为商，于五行属金。按五行生克学说，金能生水。秦以为水德，所以于十二律中崇尚大吕。⑥《集解》解释说：“水阴，阴主刑杀，故尚法。”⑦蒲车：《索隐》说：“谓蒲裹车轮，恶伤草木。”⑧埽：同“扫”。⑨龋M：草与禾稭。《集解》解释说：“应劭曰：‘稭，禾稿也。去其皮以为席’。……晋灼曰：‘龋逡病！端饕烦莆┙濉Ｓ妹┎萦肴テさ暮蹋M编成席子，用以祭天。⑩阪（ｂǎｎ，板）：指山坡。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之①，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴②，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳③，祭之必于泽中圆丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘④。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山，成山斗入海⑤，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始⑥。皆各用一牢具祠。而巫祝所损益，珪币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运⑦，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人⑧，为方仙道，形解销化⑨，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显示诸侯⑩，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
①将；语词。②天为阳，异性相引，同性相斥，故说“天好阴”。好，喜好之好。③地为阴，故贵阳。“贵”同“好”。④之罘（ｆú，浮）：山名。⑤斗入海：回曲峭临海上。《索隐》解释为：“斗绝曲入海也。”斗为回曲貌；绝为峭立貌。⑥琅邪地属青州，按《天官书》青州在虚、危二宿分野，虚、危于十二次在玄枵之中，于十二辰属子位。旧历以岁星或太岁纪年，起始位置：太岁在子位，顺辰次左转；岁星在丑位，逆辰次右行。由于年名（年的干支名称）与太岁的位置同，太岁自子位开始运行，所以认为琅邪为岁之所始。⑦终始五德：又称五德终始，是按五行学说推断、或解释王朝递变的学说。认为王朝受天命而兴，必秉受五行之德中的一德，兴灭都取决于五行的生克变化。三代以前为公天下，循五行相生的序列，如太昊（伏牺）为木德，神农为火德，黄帝为土德……，木能生火，火能生土……，所以太昊亡，神农兴；神农亡黄帝兴……。三代后为家天下，以武力相倾夺，世运按五行相克的序列变化，如夏为木德，商为金德，周为火德、秦为水德、金能克木，火能克金，水能克火，所以商代夏，周代商，秦又代周。⑧按《索隐》，“最后犹言甚后也。”如此文义不通。若如小颜，刘伯庄解释为人名，一者名为“最后”，殊不可思议；再者前注引裴秀《冀州记》说正伯侨为犍为人，与“皆燕人”不合。因