取见，此处的我见，即五见中的身见，也即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执着。
三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。
四、我爱：爱是贪的异名，亦是六种根本烦恼之一。︽大乘义章︾曰：﹁贪染名爱﹂。爱有四种，一曰﹁爱﹂，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰﹁后有爱﹂，缘未得的自身而起贪爱。三曰﹁贪喜俱行爱﹂，缘已得的境界而起贪爱。四曰﹁彼彼喜乐爱﹂，缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，就是深爱于所执之我而生起的爱。
第七末那识，由凡夫到证得究竟圣果，要经过由染至净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相位。兹分述如下：
一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖识见分生起的我执位，曰生我见相应位。一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。
二、法我见相应位：在此位的行者，我执已空，法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。
三、平等性智相应位：菩萨于见道位及修道位、法空智果现前，及证得佛果者，均此位所摄。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。︽唯识三十颂︾指末那识是：﹁阿罗汉灭定，出世道无有。﹂是指修行者在修行过程中，证得阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，方能断除我执，舍去末那之名。
此又名末那三位无有：
一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶之名︵此时名异熟识︶，故末那亦不成执。
二、灭尽定位：修灭尽定，前六识心心所皆灭，染位末那及心所亦灭。
三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。
阿赖耶识
八识中的第八识是阿赖耶识，此即︽广论︾所称：
﹁阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。﹂
如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。阿赖耶识，是梵语AlayaVijnana的音译，义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为﹁我﹂，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。
阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为﹁赖耶缘起﹂。事实上，所谓识者，祗是一种功能。此功能在潜伏状态时，不称识而称种子，当种子发生作用，生起﹁现行﹂时，不称种子而称识。种子是潜在的功能，识是此潜在功能生起作用时的名称。种子生现行，生出阿赖耶识的识体，这在识变中称为﹁因能变﹂；因能变的同时，阿赖耶识生出前七识，同时各各识体上生起相见二分，这在识变中称为﹁果能变﹂。相分是宇宙万法的差别相状，见分是主观的认识作用。由主观的认识作用的见分，去认识客观的万法相状的相分，此时始有所谓宇宙人生。这种阿赖耶识中的万法种子、仗因托缘生起现象世界的作用，，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶识有三种面相，即是自相、果相、因相。︽唯识三十颂︾曰：﹁初阿赖耶识，异熟一切种。﹂即指此三相而说，以﹁阿赖耶识﹂是此识的自相，﹁异熟﹂是此识的果相，﹁一切种﹂是此识的因相。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸法种子生起现行法，种子是现行之因，故称﹁一切种﹂为此识因相。︽成唯识论︾曰：﹁此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。﹂
异熟是阿赖耶识的果相，异熟识旧译果报识，︽成唯识论︾曰：﹁此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。﹂论文中的界是指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。而此识的因相和果相加起来，就是此识的自相。︽识论︾曰：
﹁此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。﹂
阿赖耶识在三性中是﹁无记﹂。无记有二种，一曰有覆无记，指的末那识，以有四烦恼心所与之相应故；一曰无覆无记，指的就是阿赖耶识。与阿赖耶识相应的心所，只有五个，就是五遍行心所，即触、作意、受、想、思。因为没有烦恼与之相应，所以称无覆无记。︽八识规矩颂︾的第八识颂曰：﹁性唯无覆五遍行﹂，即指此而言。
﹁恒转如瀑流﹂
阿赖耶识，是无始以来，至无终以后，永远存在的一种功能。此功能既然永恒存在，岂不就是恒常之法呢？非也，︽唯识三十颂︾称此识是﹁恒转如瀑流﹂，恒者相续无间，转者生灭变异。这是以瀑流为喻，说明第八识为生灭相续、非常非断之法。
原来恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的熏习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭。倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界、四生、六道轮回的主体。它摄持万法种子不令失坏，这是恒的意思。﹁如瀑流﹂三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，剎那剎那，因灭果生，果生因灭。因灭故非常，果生故非断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。
阿赖耶识能缘的作用，称之为﹁行相﹂。能缘之识，必有其所缘之境，故在︽唯识三十颂︾中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中的﹁不可知执、受、处、了﹂七个字。这其中，不可知三字喻此识行相微细，不可全知。﹁执、受、处﹂三者是指阿赖耶识所缘之境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而此所缘之境，也就是此识的相分，此能缘的作用，就是此识的﹁见分﹂。
第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。
一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为﹁实我﹂，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故名﹁我爱执藏﹂。在凡夫至二乘有学位、大乘七地以前菩萨的第八识，都为此位所摄，名为阿赖耶识。
二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，由凡夫到二乘无学位圣者，及大乘十地菩萨的第八识，为此位所摄，此位名毗播迦（Vipaka）识，义译为异熟。到了佛果位，此识纯无漏，不是有漏业所支配招感的异熟果，就不名异熟识，而名阿陀那识。
三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那Adana识。阿陀那义译执持，谓执受任持色心诸法种子，以及五根身使之相续而不失坏，纵使证了究竟佛果，也是执持种子五根等，使之不坏，尽未来际，利乐有情。
第十二讲、三科六无为
蕴处界三科
三科，指的是五蕴、十二处、十八界，这是佛经上对于宇宙万有，广略不同的分类方法。五蕴是色、受、想、行、识；十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘；十八界即是六根、六尘之外，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六识。︽大乘广五蕴论︾于诠释色、受、想、行、识后，在论文后段总结五蕴曰：
﹁问。蕴为何义。答。积聚是蕴义，谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若麤若细，若胜若劣，若近若远，如是总摄，为一色蕴。﹂
论文谓﹁积聚是蕴义﹂，是说有为法和合积聚，即是蕴义。世间者，别于出世间。相续者，诸法剎那生灭，前灭后生，相续不断。品类即种类，趣者五趣，处者指人天等处；五趣杂居一处，各有差别。﹁总略摄﹂者，谓一切差别色，总于一色蕴略摄之。在这段总结文字之后，复有大段文字，说到十二处和十八界。︽广论︾曰：
﹁复有十二处，谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。眼等五处，及色、声、香、味处，如前已释。触处谓诸大种及一分触。意处即是识蕴，法处谓受、想、行蕴，并无表色。及诸无为。。。。。。。﹂
此段文字的﹁并无表色﹂之后，有一段叙述﹁无为法﹂的文字，此处暂从略，留在本章第三节中诠释。于此先释本段文字。十二处中的眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味九处，在色蕴中已予诠释；触有能触所触二种，能触复分二，一者心所法，二者身根；所触亦分二，一者能造四大种，二者所造触。︽广论︾继曰：
﹁问。处为何义。答。诸识生长门是处义。
复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界，及法处法界一分，识蕴即意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。﹂
此段论文，明十八界，﹁眼等诸界﹂，等者包括耳、鼻、舌、身四法；﹁及色等诸界﹂，等者包括声、香、味、触、法五法。而意界则另为别说。文中﹁即彼无间灭等﹂的彼字，指上文意识而言；无间灭者，谓现意识落谢过去，无间又生现意识，是知无间灭意，为现识能生之因。文中﹁等﹂字，指七、八识；此二识，为第六识之所依，故以七、八二识及无间灭意，总束为意界。︽广论︾曰：
﹁问。界为何义，答。任持无作用性自相是界义。
问。以何义故说蕴界处等。答。对治三种我执故，所谓一性我执，受者我执，作者我执，如其次第。﹂
一性我执者，是即蕴计我之执，以识蕴为我之自体，于余四蕴为我所。受者我执、作者我执，是离蕴计我之执，谓离五蕴外别有我体，能受报能作业，此亦是外道之执。
﹁复次：此十八界，几有色？谓十界一少分，即色蕴自性。几无色？即所余界。
几有见？谓一色界。几无见，谓所余界。
几有对？谓十色界，若彼于此，有所碍故。几无对，谓所余界。
几有漏？谓十五界，及后三分少分。谓于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏，谓后三分少分。
几欲界系？谓一切。几色界系，谓十四，除香味及鼻舌识。几无色界系，谓后三。几不系，谓即彼无漏。
几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄，谓有漏。
几善？几不善？几无记？谓十通三性，七心界；色、声，及法界一分，八无记性。
几是内，谓十二，除色、声、香、味、触、及法界。几是外，谓所余六。几有缘？，谓七心界，及法界少分心所法性。几无缘？谓余十及法界少分。
几有分别？谓意识界、意界、及法界少分。
几有执受？谓五内界，及四界少分；谓色、香、味、触。几非执受？谓余九，及四少分。
几同分？谓五内有色界，与彼自识等境界故。几彼同分？谓彼自识空时，与自类等故。﹂
如论文所述，十八界的分别，有十二门，分述如下：
一、有色无色门：五根、五境，及法界的一部分为有色，余无色。
二、有见无见门：色界中显色、形色、表色三十二种为有见，余十七界为无见。
三、有对无对门：五根、五境为有对，余无对。
四、有漏无漏门：五根、五境、五识为有漏，意界、法界、意识界通有无漏。
五、系不系门：系者为贪等烦恼系缚也。欲界系者十八，色界系者十四，除香、味境及鼻、舌识，无色界系者，为意界、法界、意识界。以离色欲方得生无色界，故无色界中无五根、五境及五识。后三界通有无漏，为无色界系。
六、取蕴分别门：除无为法外，均为蕴摄。十五界及后三少分为五取蕴摄。
七、三性分别门：七心界是六识界及意界，加上色、声、及法界一部分，此十界通三性︵法界摄五十一心所，除善、烦恼外，遍行、别境、不定心所通于三性。︶眼等五根及香、味、触为无记。
内外分别门：色、声、香、味、触及法界是外，余十二是内。
九、有缘无缘分别门：缘者缘虑，六识界、意界，及法界所摄的一部分相应心所，有缘虑作用，十色界及法界所摄的一部分不相应心所，无缘虑作用。
十、有无分别门：意识界、意界及法界一部分有分别，余无分别。
十一、执受非执受分别门：眼、耳、鼻、舌、身五根，及色、香、味、触一部分︵指扶根尘︶为有执受，余无执受。
十二、同分彼同分分别门。根境识三者相交涉名为分，大家彼此同有此分，故名同分。三者阙一，名彼同分。五内有色界即五根，五根各生自识，五根五识各缘所缘境。彼同分者，根境识三法行相相同，名同分，三法中若阙自识︵自识空时︶，则行相不同，故不同分；而种类则与彼同，故名彼同分。
建立三科的意义
五蕴、十二处、十八界，是对世间万法分类的名目。五蕴的蕴，梵语skandha，音译塞建陀，蕴旧译为阴，阴者贼害义，谓此五者者能贼害我人的性德。新译为