二、粗释体义支：︽大乘五蕴论︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是摄︽瑜伽师地论？本地分︾中境事，而以无我唯法为宗。
三、总苞众义支：︽显扬圣教论︾，二十卷，无着菩萨造，玄奘三藏译，这是错综︽瑜伽师地论︾十七地要义，而以明教为宗。
四、广苞大义支：︽摄大乘论︾，三卷，无着菩萨造，玄奘三藏译，这是总括瑜伽、深密法门，诠释︽阿毘达磨集论︾、︽摄大乘论︾宗要，而以简小入地为宗。玄奘译本之外，另有后魏佛陀扇多、陈真谛的异译本。
五、分别名数支：︽阿毘达磨杂集论︾，十六卷，安慧菩萨造，玄奘三藏译，这是总括︽瑜伽师地论︾一切法门，集︽阿毘达磨经︾所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。
六、离僻彰中支：︽辨中边论︾，一卷，弥勒菩萨造，玄奘三藏译，这是叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。
七、摧破邪山支：︽唯识二十论︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。
八、高建法幢支：︽唯识三十颂︾，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。
庄严体义支：︽大乘庄严论︾，十三卷，无着菩萨造，波罗颇迦罗密多译，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。
十、摄散归观支：︽分别瑜伽论︾，弥勒菩萨造，此论中土未译。
五蕴与百法
以上十部支论，︽唯识三十论︾是建立唯识宗的基本论典，所以称为﹁高建法幢支﹂。︽唯识二十论︾在于破斥小乘外道的邪说，所以称为﹁摧破邪山支﹂。而被称为﹁略陈名数﹂的︽百法明门论︾，和﹁粗释体义﹂的︽大乘五蕴论︾，都在于说明诸法的名数及体义，而为学习唯论的基本论典。
︽百法明门论︾中这个﹁法﹂字，有广义及狭义不同的解释。狭义之法，为﹁轨持﹂义。轨者﹁轨生物解﹂，持者﹁任持自性﹂。︽成唯识论︾卷一曰：﹁法谓轨持，轨者轨范、可生物解；持谓任持，不舍自相。﹂以轨生物解说，我人的见闻觉知作用，无论见到任何一种东西，就会在那对象上生起一种见解；以任持自性说，任何一种东西，都有它特别的个性，我人对它所起的见解，无论是对或错，而它本身个性仍任运摄持而不失。例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人误认松为柏，而松并不因我人之误认失其自相。广义之法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的，真实的、虚妄的，精神的、物质的，事物其物的、道理其理的，林林总总，统称之曰﹁法﹂，故佛典上常用﹁诸法﹂、﹁万法﹂、﹁一切法﹂等名称来加以概括。而世间万法、一切法无以一一为之说明，乃以归纳分类的方法加以诠释。例如小乘萨婆多部立七十五法。诃梨跋摩造︽成实论︾，立八十四法。在︽瑜伽师地论？本地分︾中立六百六十法，而世亲菩萨造︽百法明门论︾，自六百六十法的名数中，摘要录出一百种法，复束之以五位，来阐述宇宙万有的现象、与万法唯识的关系，这称为﹁五位百法﹂。﹕五位百法，一者心王法八种，二者心所有法五十一种，三者色法十一种，四者心不相应行法二十四种，五者无为法六种。这五位百法，其中有九十四种有为法，而为五蕴所统摄，六种无为法不为五蕴所统摄。五蕴统摄九十四法的情形是：
一、色蕴：为五位中的第三位，即十一种色法。
二、受蕴：为五十一种心所有法中的受心所。
三、想蕴：为五十一种心所有法中的想心所。
四、行蕴：在五十一种心所有法中，减去受心所与想心所，其余的四十九种心所有法，及二十四种种心不相应行法，共计七十三法，均为行蕴所摄。
五、识蕴：为五位法中的心王法｜｜八识心王。
建立唯识宗、造︽大乘五蕴论︾的世亲菩萨，是北印度？陀罗国富娄沙富城人，住世年代约在公元三八零至四八零年之间。陈代真谛三藏译︿婆薮盘豆法师传﹀，称他：﹁于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗无可为俦，戒行清高，难以相匹。﹂据说世亲为了取舍萨婆多部的理论，他曾匿名化装，到该部的学术中心迦湿弥罗城，学习该部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，着为︽阿毘达磨俱舍论︾。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。
世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无着悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读︽华严经？十地品︾，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无着对他说：﹁你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？﹂这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘。他约于八十岁的时候，在中印度阿瑜遮那国逝世，时其兄无着已逝世二十余年。
世亲的著作很多，当时有千部论主之称。其与唯识学有关的，有下列多种：
一、阿毗达摩俱舍论：二十卷，唐玄奘三藏译。另有异译本名︽阿毗达摩俱舍释论︾，二十二卷，梁真谛译，称为旧译。
二、大乘庄严论释：二十卷，唐波罗颇密多罗译。
三、摄大乘论释：十卷，唐玄奘三藏译。另有梁代真谛、隋代达摩笈多的异译本。
四、十地经论：十二卷，北魏菩提留支译。
五、辨中边论释：一卷，唐玄奘三藏译。
六、唯识二十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
七、唯识三十颂：一卷，唐玄奘三藏译。
八、大乘五蕴论：一卷，唐玄奘三藏译。
九、百法明门论：一卷，唐玄奘三藏译。
诠释五蕴论的广五蕴论
继世亲的︽大乘五蕴论︾之后百年间，又有一部︽大乘广五蕴论︾问世，造此论者是十大论师之一的安慧菩萨。安慧是佛陀灭度后一千一百年间出世的人，住世年代约为公元四七０年至五五０年之间。他是南印度伐腊毗国︵又称罗罗国︶人，︽成唯识论述记︾称他：﹁梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集，救俱舍论，破正理师、护法论师同时先德。。。。。。印度境罗罗国人，妙解因明，善穷内论，扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。﹂
安慧是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，辩才无碍，在十大论师中，与护法论师相匹。他的唯识学，上承德慧，下传真谛，而真谛则为中土摄论宗的创始人。安慧与护法同时，但在唯识学上见解与护法相异。在心识四分方面，只承识自证分实有，而以见分、相分为情有理无之法，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓﹁安、难、陈、护，一二三四。﹂
安慧与护法之间，对于心识作用主张的异同，自古传下来的偈颂称：﹁二障相应前七转，五八无执护法宗，所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。﹂偈颂的意思是，安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应，第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应，第八识与法执及所知障相应。而护法则主张，前五识与二障相应，第六、七识与二执、二障相应，第八识不与执障相应。
安慧的著作很多，重要者为︽阿毗达摩杂集论︾、︽大乘中观释论︾、︽俱舍论实义疏︾、︽唯识三十颂释︾、︽大乘广五蕴论︾等多种。其中的︽唯识三十颂释︾，唐代为窥基揉译于︽成唯识论︾中。而︽大乘广五蕴论︾，是世亲的︽大乘五蕴论︾的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。︽大乘五蕴论︾在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而︽大乘广五蕴论︾在大正藏中占近五页的位置，约七千字，较五蕴论多出了一倍的文字。广论和五蕴论两者之间，内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。五蕴论的文字都包括在广论之中，而加了更多的注释。
本讲义的名称是︽大乘广五蕴论讲记︾，所采用的论典，是安慧的︽大乘广五蕴论︾。因为广论是五蕴论的注释，以广论作教材，五蕴论的文字全包括在内了。
第三讲、云何色蕴
色蕴的界说
︽大乘广五蕴论︾︵以下简称广论︶曰：
﹁佛说五蕴，谓色蕴、受蕴、行蕴、想蕴、识蕴。云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。。。。。。﹂
色蕴，是四大种的聚合。四大种，指地、水、火、风实四大而言；四大种所造色，由地、水、火、风实四大，所造成的种种色法。所造色有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉体。外四大指器世间，就是物质世界。
︽阿毘达磨杂集论︾曰：﹁色蕴何相？答：变现是色相，此有二种，一、触对变坏，二、方所示现。。。。。。﹂
︽五事毘婆沙论︾称：﹁问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。。。。。。﹂
综合以上二说，色蕴之色，有三种界说，一曰﹁质碍﹂，二曰﹁方所示现﹂，三曰﹁变坏﹂。现分释如下﹕
一、质碍：凡是物质，均有相斥相外的特性，即是﹁质碍﹂。地面放下一张桌子，同一位置放不下另一张桌子，就是质碍。
二、方所示现：凡属物质，即有形状体积，占有空间，因而即有上下左右等方分︵长、阔、高三度空间︶，此称之为方所示现。
三、变坏：凡属物质，均具生住异灭四相，异灭即是变坏。
︽五事毘婆沙论︾中所称的：﹁会遇怨或亲，便能坏能成。﹂怨指的是﹁逆增上缘﹂，亲指的是﹁顺增上缘﹂。顺增上缘助其生长，逆增上缘使其坏灭。综合上说，色法所称的﹁色﹂，大致相当于现代所说的物质。但﹁物质﹂二字尚不能涵盖色蕴的含义，因色蕴中尚包括﹁形色﹂、﹁表色﹂、﹁无表色﹂等在内。再者，色法并不是实体，是由地、水、火、风四大种︵四种元素︶聚合而成的。
四大种是什么
︽广论︾称，色蕴是四大种、及四大种所造色。所谓四大种，就是地、水、火、风四种元素，及由此四种元素，所聚合而成的一切物质。︽广论︾又称：
﹁云何四大种，谓地界、水界、火界、风界。云何地界？谓坚强性，云何水界？谓流湿性，云何火界？谓温燥性，云何风界？谓轻动性。﹂
地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性湿润，火大之性炎热，风大之性轻动。故所谓四大种，指的是坚、湿、暖、动四种物性，而非地、水、火、风四种实物，种者﹁因﹂义，这是一切色法的能造之因，故称为﹁能造四大﹂。为什么称为﹁大﹂呢？称其为﹁大﹂者，有下列四义：
一、为所依故：四大种为一切所造色之所依处，故称为大。
二、体宽广故：谓四大种遍及一切所造色，其体宽广，故称为大。
三、形相大故：谓地大、水大、火大、风大四者，其相广大，故称为大。
四、起大用故：谓此四者，对世界成住坏空作用最大，故称为大。
四大种的﹁种﹂字，何以又是﹁因﹂义呢？因为它有生、依、立、持、养五种特性，以此五种特性而生起各种色法，所以是色法之因。以上五者，又称为﹁五因﹂：
一、生因：生因又名起因，谓四大种，能带诸色同时生起，若离大种，色不得起。
二、依因：依因又称转因，︽瑜伽师地论︾曰：﹁由造色生已，不离大种处而转。﹂谓若舍开大种，诸所造色，无有转于别处之功能。
三、立因：此又称随转因，大种若有变异，造色亦随之变异。︽唯识了义灯︾曰：﹁安立因者，谓此造色与大种同安危，大转坏时，造色亦坏。﹂
四、持因：持因又称住因，谓由诸大种所造色，相似相续而生，由大种持令不绝故。
五、养因：养因亦称长因，谓由大种养其所造之色，令之增长。
作为能造的四大种，具备以上五种特性，故有﹁因﹂义，而所造四大则无此特性。四大种能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大种增长而为其相。其它三大种虽未显现，但仍潜伏其中，待缘而现。如山石坚性者地大增长，而仍具有水、火、风三大之性；河溪湿性者水大增长，地、火、风三大虽未显现，但仍潜在于其中，待缘而现。
再者，能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出﹁自体色﹂与﹁根所取色﹂两大类。自体色就是有情的肉体，色括着眼、耳、鼻、舌、身五根。根所取色就是五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的﹁法尘﹂，就是﹁形色﹂、﹁表色﹂、﹁无表色﹂等法境。
色法的分类，各种论典所说不一，简介三家如下：
一、︽成实论︾分色法为十四类，即五根｜｜眼、耳、鼻、舌、身五根；五境｜｜色、声、香、味、触五尘；四大｜｜地、水、火、风。
二、︽俱舍论︾分色法为十一类，即五根｜｜眼、耳、鼻、舌、身五根；五境｜｜色、声、香、味、触五尘；及无表色。
三、︽百法明门论︾分色法为十一类，即五根｜｜眼、耳、鼻、舌、身五根；五境｜｜色、声、香、味、触五尘；及法处所摄色。
五蕴论与百法明门论同为唯识宗的论典，色法分类二者略同。
四大之说，并不是佛教所创立的理论，古代印度的哲学家，即以地、水、火、风为构成物质世界的质料。如六派哲学之一的胜论派，即谓：﹁其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。﹂
四大种所造色
四大种所造色，就是五位百法中的色法。︽广论︾曰：
﹁云何四大种所造色，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，及触一分，无表色等。﹂
以上十一种色法，简单的说，就是五根、五境、及无表色。五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。而根又有净色根和浮尘根之分。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故又名扶�