创恕�
（四）天下国家可均全章
均天下，辞爵禄，蹈白刃，诚难能也。果一策心，夷、齐弃国，之推自焚，成仁取义，于是乎在。此中庸者，即之不可，离之更乖。趣志莫策，识心岂缘？故曰中庸不可能。然亦有二义：一，小人之中庸，未入德者也，去取皆违，无一能是，故曰不可能﹔二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，无一不是。既无不是，何一非庸？果尔，可能且无，况不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理则滞于二边，事固惑于三际。岂孔子之心灯、子思之薪授乎？
（五）子路问强全章
〃强〃，胜进貌，远乎弱，以释氏六度言，则情进也。此支明践履的轨，示精进上行，子思引子路之问，揭孔子之酬，启行人之向。曰南方之强、北方之强，抑而强者，而，汝也，即子路，即行人也。强行虽三，而胜进则一。要之以时、以地而立名。非以名而有时、有地也。昧者释此三强有优有劣，有取有舍，碍甚矣！倘优南而劣北，从而取舍其强，则临阵校军，无衽金革之厉行、死不厌之激气，大敌何摧？升平何至？曰和而不流，宽柔以教，不报无道，固善也。不御之，极其弊，必宋襄之仁、建文之义，讵中庸之胜行乎？余二义，释推及之。当人果能游刃乎三强，行超乎一尚，践履之至，亦中庸之至也。
第三节 拈提
〃三千威仪，八万细行，释家者言；威仪三百，礼仪三千，孔氏之说。《论语》曰：'入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文'等一切名言、胜义，一一践履乎？曰不践履，禽兽也。且孝行如羊、义行如雁、仁行如象、侠行如黄鹞子者，比比焉，可以人而不如禽兽乎？曰必践履乎如是三千、如是八万、如是出则、如是入则、如是行、如是学，是劳形摇心，终日毕生困而不申，讵曰得天、乐天、任天者邪？中庸之至道、孔氏之胜行，或不如是也。〃
先生闻已，久之，顾视大众，众无语。乃曰：〃孔夫子说的'在下位，不获夫上，民不可得治也'。〃语已，诘众。众复茫然。
先生复以手击案有声，曰：〃荐取。〃众仍无语。乃曰：〃昔径山杲答赵师重书云：当人不见德山有言：汝但无事于心，无心于事，自然虚而灵、寂而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌也，又成大患。所以释迦老子在法华会上只度得八岁女孩，华严会上只度得个妙龄童子，涅盘会上只度得个市井屠儿。看他三个成佛的样子，又何曾向外取证、辛勤修学来？佛亦只言我今为汝保任此事终不虚也，只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静﹔又不于内心取证，则外境幽闲。故四祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山和尚问仰山曰：'妙净明心'，子作么会？，仰山云：'山河大地、日月星辰。'沩山云：'汝只得其事。'仰山云：'和尚适来问什么？'沩山曰：'妙净明心。'仰山曰：'唤作事得么？'沩山曰：'如是。如是。'我把这一则古文，长长短短摘来作第四章践履中庸的拈提，当欤？非欤？诸仁者试道看。若言当。事隔释孔﹔若言不当，又看作两般。〃众复无语。
先生曰：〃富嫌千口少，贫恨一身多。〃下座。
第五章 一趣中庸
第一节 总论
万派朝宗，到头原汇一海﹔五灯共焰，彻底宁趋二途？峻路堪悲，笃行斯尚，故次践履而曰一趣。二趣者，忘二边，绝中道，无奇异之可名，无平庸之可形，理无胜劣，义失浅深，寄短于长，位高而下，一是非，齐小大，当人必游之的径，三乘入德之共程，然行人于此每生二障：一自许﹔二竞异。总评章悉举也。然亦有远乎此障，逸然达寝，不假阶梯，遂尔及奥者乎？曰：〃有。〃古德云：〃云门干矢撅，全超法报化。无事出山游，百钱杖头挂。〃虽然不啐地，折暴地断，即程子所谓〃一旦豁然贯通〃者，而云云，寐语也。检之！检之！慎勿闭户而王。
第二节 经文
｛朱注第十一章｝子曰：〃素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。〃
一、释字
素 《说文》作｛＇人/人T人/人＇/ㄠ/小｝。白致缯也。从＇ㄠ/小＇＇人/人T人/人＇。取其泽也。桑故切。〃朱注曰〃素，按《汉书》当作'索'。盖字之误也，'索隐行怪'言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。〃今注曰〃素，质也，
本也。〃
二、通义
朱子曰：〃'素'当作'索'，求也。言深求隐僻之理，而过为诡异之行。〃此义余是而嫌其未竟，何也？索隐行怪，诡迹易彰，愚尚能辨，和者鲜也。和既鲜，害焉巨？此谓〃素，质也，本也，〃非索非求也，盖怪行隐于本素，智而难测。从者众也。从者众，祸斯烈，倘无大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下梦然从风。后世翕焉归化。人伦失序，社会不轨。祸可问乎？春秋无孔子，少正卯千古闻人﹔战国失孟轲，陈仲子一世廉士。是非失经，大道何揭？
才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：〃一道。〃〃一何道？〃曰：〃中庸之至道。〃盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。
上云〃是非失经，大道何揭〃，又此云〃才有是非，纷然失心〃，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰〃度河须用筏〃。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。
第三节 拈提
唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰：〃在此作什么？〃融曰：〃观心。〃祖曰：〃观是何人？心是何物？〃（先生曰：〃毒辣！毒辣！〃）融无对。便起作礼曰：〃大德高栖何所？（先生曰：〃可笑拋纶处，金鳞破浪来，〃）祖曰：〃贫道不决所止。或东或西。〃融曰：〃还识道信禅师否？〃祖曰：〃何以问他？〃融曰：〃向德滋久，冀一瞻礼。〃祖曰：〃即贫道也。〃融曰：〃因何降此？〃祖曰：〃特来相访。莫更有宴息之处否？〃融指后面曰：〃别有小庵。〃遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：〃不识闵颜富，焉之石王贫。〃祖乃举两手作怖势。（先生曰：〃作家宗师，宛尔不同。〃）融曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。〃）祖曰：〃这个是什么？〃融无语。（先生曰：〃胡思乱想作么？〃）少选，祖却于融宴坐石上书一〃佛〃字。（先生曰：〃唉！你破戒不小〃。）融睹之竦然。（先生曰：〃然为礼也。〃祖曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃好说！好说。〃）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：〃食他唾余作么？〃）
祖曰：〃夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧。故名为佛。〃师曰：〃心既具足，何者是佛？何者是心？〃祖曰：〃非心不问佛，问佛非不心。〃师曰：〃既不许作观行，于境起时心如何对治？〃祖曰：〃境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。〃牛头闻已，大悟言下。
先生曰：〃你说一句良心话，悟个什么？若言有悟，平地吃扑﹔若言无悟，何年返屋住？后与黄梅并挺高誉，从此百鸟亦不衔花，虎狼已不纵横。师乃躬自于百里外负米供众。瞎汉！瞎汉！这便是大人先生择乎中庸而入一趣的好样子！他又何曾说奇说异、说阴说阳、说取坎说填离来？融师乃于百里外负米供众，他又何曾妆点臭架子，摆点滥套头，目示云汉，不顾他人，废自半途来？负米必躬亲，且远在百里，又何曾使唤六丁六甲驱役什么神鬼来？行人！行人！这便是不废半途、不素隐行怪而一趣乎中庸的好楷范！反此，岂君子之行欤？所以说牛头在未见四祖前，未免被他百鸟和虎狼伺出个漏窦。既见四祖后，不但百鸟和虎狼窥他不破，即无数天、无数魔、无数声闻、缘觉、菩萨、佛等，尽未来际亦窥他不破，又不但无数魔、无数天、无数声闻、无数缘觉、菩萨、佛等尽未来际窥他不破，即彼牛头融者窥彼牛头融自己，亦不能破。何也？〃先生以目顾示大众。良久乃曰：〃千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。〃
复曰：〃一，数之始。《书》曰'咸有一德'，又'惟精惟一'，《礼记；礼运》曰'欲一以穷之'﹔老子曰'道生一，一生二。'余固曰成于一，败于二。事以专工，业以纷败，自昔然也。中庸
之立一趣。意在斯乎？意在斯乎？然执一而不通变，嗜歧而不专工，入德之病。障道之愆矣，昔宋有永明寿者，虑学人各封己说，大道失通，于焉启层楼，馆开士，决择微言，去取邪正，一时的向，翕然从风，所谓轨万有之一趋，启众生之一德者也。昌明宗旨，如日丽天。而提倡净宗四偈，至今成为极大窝臼。吁！圣如永明，犹罹斯咎。立言之难为如何乎？近来学人每每以此四偈叩余，余皆不答，或不得已，乃随书数字与之。为窝臼，为醍醐，幸仁者善自检焉。语曰：四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物也无何处寻。戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透过成亏话，好听清宵昭氏琴。〃
先生说是语已，色霁声和，笑而谓众曰：〃会么？〃曰：〃不会〃。
先生曰：〃不会更好。何也？不会我说的，便是一趣中庸。若会，便成了中庸一趣说我了！〃下座。
第六章 遍行中庸
第一节 总论
日月经天，崖穴犹嫌明而不遍，矧乃勰天下之大和，泛中庸之的轨，行忘多德，墟拘一隅，可乎？虑行人奋志而棼也，爰立〃一趣〃，倘学者役神而囿，專帷ū樾小ǎ抗蚀巍ㄒ蝗ぁǎ槐樾小１樾姓撸恢牵挥蓿辉叮唤桓辉穑黄都换寄眩簧舷拢抟恍兄槐椋灰辔抟坏轮蝗轮葱兄椋兄槭档轮视兰尉踉弧ㄒ辉缕丈阋磺兴磺兴乱辉律恪ǎ鹿潭春趸分校伪赝谙嗤庹咭病Ｌ戎涂怯谒亢觯苑庥诤晾澹诵∪酥感校笕酥ň叮空麓蔚诹擦⒈樾校庠谒购酰∫庠谒购酰�
第二节 经文
｛朱注第十二章｝君子之道费而隐，夫妇之愚可与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。《诗》曰：〃鸢飞戾天，鱼跃于渊〃，言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
｛朱注第十三章｝子曰：〃道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》曰：'伐柯伐柯，其则不远。'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君予以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也﹔所求乎臣以事君，未能也﹔所求乎弟以事兄，未能也﹔所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔？〃
｛朱注第十四章｝君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵﹔素贫贱，行乎贫贱﹔素夷狄，行乎夷狄﹔素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下无尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：〃射有似乎？君子失诸正鹄，反求诸其身。〃
｛朱注第十五章｝君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：〃妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥〃。子曰：〃父母其顺矣乎。〃
一、释字
费 《说文》：〃散财用也。房未切。〃朱注曰：〃费，用之广也。〃今注曰：〃无用不及曰费。〃
隐 《说文》：〃蔽也。于谨切。〃朱注曰：〃隐，体之微也。〃今注曰：〃无用能及曰隐。〃
二、通义
此开为四：一、知行之遍﹔二、平易之遍﹔三、上下之遍﹔四、远近之遍。遍固不仅四，然以此四而纲其遍。非曰杂糅圣经，固所在而立名，因名而显实也。
（