谛是什么呢？”
“您老人家称呼我为‘老师’，实在不敢当。不过我告诉您一个真理：人若
不重生，就不能见天国。”耶稣回答。
“人怎样才能重生呢？我已经老了，难道要我重新投胎吗？”尼哥底母疑惑
地问道。
“我所说的重生不是肉体的重生，而是指心灵的再造，让圣灵对人的心灵做
一番彻底的净化与改造。这就是重生的真谛。”
①《约翰福音》把“洁净圣殿”事件记录在耶稣传教活动的初期，而前三《
福音书》却记录在耶稣传教活动的末期，两种记载都不能轻易否定。我想很可能
是耶稣第一次洁净圣殿后离开耶路撒冷，商贩们又卷土重来，所以才有耶稣第二
次洁净圣殿事件，但两次过程不同。请参阅本书第134 ～136 页。正是由于这第
一次洁净圣殿事件，耶稣才引起了当局的注意，成为“危险人物”，以致他后来
的活动带有半地下、半逃亡的色彩。
耶稣见尼哥底母似懂非懂，就接着解释说：“从肉身生的属于肉身，从圣灵
生的就属圣灵。打个比方来说，圣灵仿佛风一样，您能感觉到它的存在，它也确
实对您产生了作用，但是，您看不见它，也摸不着它。圣灵就是这样，您看不见
它，也摸不着它，不过它确实存在并在人心灵中产生作用。圣灵的作用就是使人
重生。”
“怎么会有这样的事呢？”尼哥底母接着问道。
“上帝是爱。出于对人类的至爱，他把自己的独生爱子赐给人类，叫那些相
信他的人不至灭亡，反得永生。这就是刚才说的，人必须先重生，然后才能见天
国，才能获得永生。有人认为上帝要惩罚人类。不对！不是上帝要惩罚人类，而
是人类自己惩罚自己。人类犯了罪，无法自救。上帝为拯救人类而派自己的儿子
到世上来，让人类借着他而得救，信他的人就不被定罪。
然而信与不信取决于人类自己。譬如，光来到世界上，人们不知道悔改，不
爱光倒爱黑暗，因为作恶的人都爱黑暗而不爱光，甚至恨光。这样，人类的罪就
不是上帝定的，而是人自己定的。所以我说不是上帝惩罚人类，而是人类无视上
帝的救恩而自己定了自己的罪，自己惩罚了自己。重生的真谛就在这里，而重生
的第一步就是悔改。“
两个人谈了很久很久。耶稣的回答使尼哥底母明白了许多道理，他对耶稣更
加佩服，直到深夜，尼哥底母才告辞回家。
3 上帝赐福给撒玛利亚人那真正拜父的要用心灵和诚实拜他。（《约翰福音
》四23）
逾越节过后不久，耶稣带着门徒取道撒玛利亚回加利利去。第二天，他们来
到撒玛利亚的叙加（息哈尔）。叙加位于基利心山和以巴路山（厄巴耳山）之间，
是南北交通要道，据说它就是古代的示剑（舍根）。正午时分，他们觉得疲倦了，
就在雅各井（雅各伯泉）旁边休息。耶稣打发门徒进城去买食物，自己一个人坐
在井旁边等候。这时，有一个撒玛利亚妇人到井上来取水。耶稣口渴，就对那位
撒玛利亚妇人说：“给我点水喝，好吗？”
那妇人听了，十分惊讶。因为从口音与衣着来看，向她讨水喝的分明是个犹
太人，而犹太人对撒玛利亚人成见极深，素来不与撒玛利亚人交往，更不能用撒
玛利亚人的器皿喝水，否则将被认为是沾染了不洁，更何况素不相识的男女是不
能单独交谈的。于是她就回答说：“你不是犹太人吗，为什么向一个陌生的撒玛
利亚女人讨水喝呢？”
“你如果知道上帝的恩赐，又知道我是谁，你就一定会向我讨活水喝了。”
耶稣回答说。
“你又没有取水的器皿，这井又深，你如何能有活水呢？再说，这口井是我
们的祖先雅各留给我们的，他和他的儿子们以及他们的牲畜都喝过这口井里的水，
我们世世代代也喝这口井里的水。难道我们喝的不是活水吗？”
那妇人笑着问道。
“我所说的活水，不是指这口井里的水。人喝了这口井里的水还会再渴，但
若喝了我给的水，就会永远不渴。我的水是生命的活水，它要在喝它的人心灵里
成为泉源，直涌到永生。”耶稣说。
“先生，既然这样，请把你的活水给我喝吧，使我能够永远不渴，免得我喝
这口井里的水，喝了又渴，渴了又喝，还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求
说。
“我所说的活水不是物质的水，而是一种精神食粮，是上帝的恩宠。你肯接
受吗？”耶稣说。
“我肯，因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜上帝，
你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷，只能在耶路撒冷敬拜上帝。您
说应该在哪里敬拜上帝呢？”
耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在
耶路撒冷敬拜上帝，撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看，你们都
不对又都对。你们之所以都不对，是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只
能在一个地方，所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为
只能在基利心山，这样就都错了。实际上，上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷，
也在基利心山，所以，既可以在耶路撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他。
从这个意义上来说，你们又都没有错。关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是
灵，凡真心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他。至于在什么地方、用什么方
式敬拜他，都是次要的问题。”
正说着，耶稣的门徒回来了。那个撒玛利亚妇人立刻撇下水瓶跑回城里去把
耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理，和犹太人反对
他们、批驳他们的话完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣，请他住下来向他
们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天，向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种
天国的种子。许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初
期基督教会很兴旺的地方。
过了两天，耶稣带着门徒离开叙加回加利利去，在那里开展悔改运动与施洗
约翰遥相呼应。
4 天国运动宣告耶和华悦纳人的禧年。（《以赛亚书》六十一2 ）
公元28年，加利利和庙里亚的统治者希律。安提帕担心犹太人在悔改运动的
口号下进行武装暴动，下令逮捕了施洗约翰，把他囚在监狱里。许多跟随约翰的
人转到加利利来跟随耶稣。耶稣认为悔改运动已经为自己所要开展的天国运动铺
平了道路，就决心开始自己的工作。他让门徒留下来继续为人行悔改的洗礼，自
己回到了故乡拿撒勒。
一天，耶稣像往常一样到拿撒勒的犹太人会堂里去守安息。犹太人会堂里守
安息的崇拜礼仪程序一般是：先诵读《律法书》选段，再诵读《先知书》选段，
随后是讲经；讲经的人多半是请外地来的客人或外出归来的本地人担任。那一天，
会堂管理人读完《律法书》选段以后，把一卷《以赛亚书》递给耶稣，请他挑选
一段读给大家听并进行讲解。耶稣打开经卷，找到一段，大声读道：主耶和华的
灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去医治伤心的
人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放，宣告耶和华悦纳人的禧年。
《以赛亚书》六十一1 ～2 耶稣读完，把经书卷起来还给管会堂的人就坐回
原座。人们坐在那里等着他讲解所读的经文。沉默了片刻，耶稣站起来宣布说：
“这段经文今天应验在你们中间了。”
会堂里的犹太人纷纷议论起来。这段经文是先知以赛亚关于弥赛亚的预言，
耶稣的话分明是以弥赛亚自居。他不是木匠约瑟的儿子吗，怎么竟敢自称是弥赛
亚呢！真是太放肆了！甚至有人大喊：“这是亵渎！”“这是僭越！”
耶稣并不生气，他镇静地回答说：“请大家不要乱嚷。你们不能接受先知的
这段预言，我一点也不感到意外，因为根据经书上的记载，先知在自己的家乡是
从来不受欢迎的。先知以利亚（厄里亚）的时候，以色列遭受特大旱灾，三年半
没有下雨，饿死的人不计其数，但以利亚没有奉召回家乡去，却到西顿（漆冬）
的撒勒法（匝尔法特）去显神迹；先知以利沙（厄里叟）的时候，以色列人中有
许多生麻风病的人，但他只治好了一个叙利亚人乃缦（纳阿曼）。这说明上帝施
行救恩不是根据种族和血统，而是根据信心。”
人们听见耶稣的意思是说外邦人比他们更配得到上帝的救恩，直气得大喊大
叫，七手八脚地把耶稣推出会堂去，甚至威胁说要把他推下山崖去摔死。
耶稣却从从容容地离开他们走了。
耶稣见拿撒勒人对他反应冷淡，就离开拿撒勒往北到了迦百农（葛法翁）。
迦百农是加利利海西北岸的一个较大的城镇，交通方便，信息灵通。
离迦百农不远有一个渔村叫伯赛大（贝特赛达），那里有耶稣的几家亲戚和
朋友。耶稣在那里住了下来，每到安息日就到迦百农的一所较大的犹太人会堂里
去宣讲天国的福音，希望在这里奠定天国运动的基础。
耶稣的老朋友西门彼得（西满伯多禄）、安得烈（安德肋）和西庇太（载伯
德）的儿子雅各（雅各伯）、约翰（若望）都经常跟随耶稣，愿意做他的门徒。
耶稣带着彼得等四人在加利利的各个犹太人会堂里巡回讲道，宣传天国的福音，
同时给人医治疾病。不久，耶稣的名声就传遍了加利利，许多犹太人从四面八方
聚集到耶稣周围聆听他的训诲，其声势比当初施洗约翰的悔改运动大得多。
5 十二门徒耶稣倡导的天国运动很快就赢得了不少犹太人的支持，形成一个
犹太教的新教派。因为耶稣是拿撒勒人，所以人们称这个新兴的小教派为“拿撒
勒派”①。这个新兴的小教派人数不算太多，但充满了活力，使古老的犹太教以
一个崭新的面貌呈现在人们面前。耶稣深知，要想使拿撒勒派发展成犹太教内的
主流派，通过天国运动来振兴犹太民族，必须有一个坚强的领导集团帮助他发动、
组织、教育和领导群众。于是，他开始在众多的追随者中间注意物色人才。经过
仔细的观察和慎重的考虑，耶稣挑选了十二个门徒，以象征古以色列人十二支派
之数来代表整个犹太民族。这十二门徒是：西门彼得（西满伯多禄）：原名西门，
是迦百农的渔民，和弟弟安得烈原先是施洗约翰的门徒，经施洗约翰的指引转而
追随耶稣。西门性情刚猛，以自己的忠诚、勇敢在众门徒中赢得了很高的威信，
被公认为十二门徒之首，是耶稣最亲密的三个门徒之一。耶稣对西门非常器重，
给他起名叫“矶法”
（刻法，Kepha ，是阿拉米文的音译，意思是“磐石”，希腊文译作“彼得”，
因此一般称他为“西门彼得”或只称“彼得”，以与十二门徒中另一个名叫西门
的相区别），曾亲口夸奖他说：“你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会……
我要把天国的钥匙给你……”《马太福音》十六18～19）
安得烈（安德肋）：是西门彼得的弟弟（一说是哥哥），迦百农的渔民，为
人忠厚老实，有长者之风。他是最早追随施洗约翰的人之一，后来听施洗约翰称
赞耶稣是弥赛亚，在施洗约翰的指引下和哥哥西门彼得一起跟从了耶稣。
雅各（雅各伯）：迦百农渔民西庇太（载伯德）的儿子，耶稣的表弟。
雅各性格暴躁，耶稣给他起名叫“半尼其”（波纳尔革，Boanerge，是阿拉
米文的音译，意思是“雷霆之子”），在十二门徒中又被称为“大雅各”以与另
一个名叫雅各的门徒相区别。雅各也是先追随施洗约翰后来又追随耶稣，成为耶
稣最亲密的三个门徒之一。约公元44年雅各被犹太当局杀害，是十二门徒中殉道
最早的人（《使徒行传》十二1 ）。
约翰（若望）：大雅各的弟弟，耶稣的表弟，在十二门徒中年龄最小，最为
耶稣所喜爱，是耶稣最亲密的三个门徒之一。据说耶稣去世以后，约翰在小亚细
亚的以弗所（厄弗所）长期主持教会工作，直到公元1 世纪末才寿终，《新约圣
经》中的《约翰福音》、《约翰书信》、《启示录》都是他的作品。
腓力（斐理伯）：伯赛大人，会讲希腊语，是耶稣在加利利最早选召的门徒
之一。待人热情，肯帮助人，跟随耶稣后，又介绍自己的朋友拿但业（纳塔乃耳）
跟随耶稣。
巴多罗买（巴尔多茂禄）：据说又名拿但业，为人坦诚朴实，耶稣曾称赞他
“心里没有诡诈”（《约翰福音》一47）。
多马（多默）：又名“低土马”（狄狄摩；多马是个希腊名字，阿拉米语音
译为“低土马”），是一个比较希腊化的犹太人。为人审慎，不轻信，不盲从，
办事稳健。
马太（玛窦）：又名“利未”（肋未），原是一名税吏，交游甚广，精①参
看《使徒行传》二十四5。
明干练，有丰富的社会经验，活动能力极强，在税吏阶层人士中很有影响，
是“罪人”悔改得救的代表人物。据说，《新约圣经》中的《马太福音》就是他
的作品。
雅各（雅各伯）：是亚勒腓（阿耳斐）的儿子。据说他的母亲名叫马利亚，
是耶稣的母亲玛利亚的同辈亲属，因此他也是耶稣的表弟。因与西庇太的儿子雅
各同名，故又称“小雅各”。小雅各为人老成持重，善于思考，有远见。公元44
年大雅各殉道后，据说小雅各继任耶路撒冷原始基督徒社团的领袖，约公元48年
与彼得一同主持了耶路撒冷宗教会议（《使徒行传》十五6 ～21），《新约圣经
》中的《雅各书》可能就是他的作品；公元62年耶路撒冷发生犹太人暴动，小雅
各殉难。
达太（达陡）：又名犹太（犹达），是小雅各的弟弟，耶稣的表弟