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所以很自然的只会有狗道主义的文学。这是猎狗，这是走狗的文学，因为这些地主资产阶级的走狗的主人，本身又是帝国主义的走狗。这种走狗的走狗，自然是狗气十足，狗有狗道，此之谓狗道主义。
二十世纪的中国资产阶级将榨取民众血汗所得钱财转化成一种货币银行资本，然后再放贷出去，打着人道主义的旗号赚取老百姓的血汗钱。
狗道主义的精义：第一是狗的英雄主义，第二是羊的奴才主义，第三是动物的吞噬主义。
英雄主义的用处是很明显的：一切都有英雄，例如诸葛亮等类的人物来包办，省得阿斗群众操心！英雄的鼓吹总算是“独一无二的”诓骗手段了。这是独一无二的，因为另外还有些诓骗的西洋景早已拆穿了；只有那狗似的英勇，见着叫化子拼命的咬，见着财神老爷忠顺的摇尾巴——仿佛还可以叫主人称赞一句：“好狗子！”
至于羊的奴才主义，那就是说：对着主人以及主人的主人要驯服得像小绵羊一样。
在历史上，义和团是争取民族独立和自由的早期代表。但清政府借助外国人的力量来强力打击义和团。当时的政府不准人民起来争取自由平等，反而一再丧权辱国，诓骗民众安心做奴隶。
话说元朝时候，汉族的绅商做了蒙古人的走狗和奴才，其中有一位将军叫作宋大西，他对于元朝皇帝十分忠顺。他跟着蒙古军队去打俄罗斯，居然是个“勇士”。元朝的帝国主义打平了中国，又去打俄国——他是到处都很出力的，到处都要开锣喝道地喊着：
“万岁哟，马上的鞑靼！永久哟，神武的大元！”有一天，他忽然间诗兴勃发，念出一首诗来：
外表赛过勇士，心里已如失望的小羊。
无家可归的小羊哟，何处是你的故乡？
这首诗的确高明，尤其是那“赛过”两个字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的诗人呀！“赛过”！一只驯服的亡国奴的小羊，居然赛过勇士和英雄！这些狗呀羊呀的动物，有什么用处？嘿，你不要看轻了这些动物！天神还借用它们来惩罚不安分的罪孽深重的人类呢。
原来某年月日，外国的天父上帝和中国的财神菩萨开了一个方桌会议，决定叫这些动物张开吃人的血口，大大地吞噬一番，为的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不愿意被“主上所戏弄倡优所畜”的人。
有诗为证：
天父和菩萨在神国开会相逢，
选定了沙漠的动物拿来借用；于是米加勒高举火剑，爱普鲁拉着银弓，一刹那便刀光血影，青天白日满地红！
作者简介
瞿秋白（1899—1935），江苏常州人。散文作家，文学评论家。曾两度担任中国共产党最高领导人，是中国共产党早期主要领导人之一，马克思主义者、无产阶级革命家、理论家和宣传家，中国革命文学事业的重要奠基者之一。1935年2月在福建长汀县被国民党军逮捕，6月18日慷慨就义。
心香一瓣
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”现实主义文学，从来都是肩负着沉重的社会使命。文学应当反思社会，烛照人类的灵魂，应该有自己独立的地位，而不是沦为政治等的附庸品。
然而，在二十世纪二三十年代白色恐怖笼罩下的中国，真正的文学，也就是人道主义的文学，几尽消失。反动派们雇佣御用文人来为自己的政治统治服务，疯狂残害革命文人，因此瞿秋白先生在文中贬斥当时的文学为“狗道主义的文学”。
从中，我们可以得到这样的启示：在一个缺乏民主自由的社会里，所谓的文学，不过是统治阶级麻痹人民思想的工具而已。
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第29章 官
臧克家
中国的官，向来有所谓“官箴”的，如果把这“官箴”一条条详细排列起来，足以写成一本书，至少可以做成一张挂表，悬诸案头。
我欣幸有机会看到许许多多的“官”：大的，小的，老的，少的，肥的，瘦的，南的，北的，形形色色，各人有自己的一份“风采”。但是，当你看得深一点，换言之，就是不仅仅以貌取人的时候，你就会恍然悟到一个真理：他们是一样的，完完全全的一样，像从一个模子里“磕”出来的。他们有同样的“腰”，他们的“腰”是两用的，在上司面前则鞠躬如也，到了自己居于上司地位时，则挺得笔直，显得有威可畏，尊严而伟大。他们有同样的“脸”，他们的“脸”像六月的天空，变幻不居，有时，温馨晴朗，笑云飘忽；有时阴霾深黑，若狂风暴雨之将至，这全得看对着什么人，在什么样的场合。他们有同样的“腿”，他们的“腿”非常之长，奔走上官，一趟又一趟；结交同僚，往返如风，从来不知道疲乏。但当卑微的人们来求见，或穷困的亲友来有所告贷时，则往往迟疑又迟疑，迟疑又迟疑，最后才拖着两条像刚刚长途跋涉过来的“腿”，慢悠悠地走出来。“口将言而嗫嚅，足将进而趔趄”，这是一副洋相，对象不同了，则又换上另一副英雄面具：叱咤、怒骂，为了助一助声势，无妨大拍几下桌子，然后方方正正地落坐在沙发上，带一点余愠，鉴赏部属们那份觳觫的可怜相。
干什么的就得有干什么的那一套，做官的就得有个官样子。在前清，做了官，就得迈“四方步”，开“厅房腔”，这一套不练习好，官味就不够，官做得再好，总不能不算是缺陷的美。于今时代虽然不同了，但这一套也还没有落伍，“厅房腔”进化成了新式“官腔”，因为“官”要是和平常人一样说“人”话，打“人腔”，就失其所以为“官”了。“四方步”，因为没有粉底靴，迈起来不大方便，但官总是有官的步子，疾徐中节，恰合身份。此外类如：会客要按时间，志在寸阴必惜；开会必迟到早退，表示公务繁忙；非要公来会的友人，以不在为名，请他多跑几趟，证明无暇及私。在办公室里，庄严肃穆，不苟言笑，一劲在如山的公文上唰唰地划着“行”字，表现为国劬劳的伟大牺牲精神等等。
当官的人在那一阶层形成了独特的体态和语言。点头哈腰、察言观色、见风使舵……只有掌握如此种种，才能在官场中适应。
中国的官，向来有所谓“官箴”的，如果把这“官箴”一条条详细排列起来，足以写成一本书，至少可以做成一张挂表，悬诸案头。我们现在就举其荦荦大者来赏识一下吧。开宗明义第一条就是：“官是人民的公仆。”孟老夫子在两千多年前就说过“民为贵，君为轻”的话。于今是“中华民国”，人民更是国家的“主人翁”了，何况，又到了所谓“人民的世纪”，这还有什么可说的？但是，话虽如此说，说起来也很堂皇动听，而事实却有点“不然”，而至于“大谬不然”，而甚至于“大谬不然”得叫人“糊涂”，而甚至于叫人“糊涂”得不可开交！人民既然是“主人”了，为什么从来没听说过这“主人”拿起鞭子来向一些失职的、渎职的、贪赃枉法的“公仆”的身上抽过一次？正正相反，太阿倒持，“主人”被强捐、被勒索、被拉丁、被侮辱、被抽打、被砍头的时候，倒年年有，月月有，日日有，时时有。
官员之间拉帮结派，拉拢势力，自古就是官场常胜之道。深谙官员之间的裙带关系，组织自己的关系网，都是当官的必修课。
难道只有在完粮纳税的场合上，在供驱使、供利用的场合上，在被假借名义的场合上，人民才是“主人”吗？
到底是“官”为贵呢？还是“民”为贵？我糊涂了三十五年，就是到了今天，我依然在糊涂中。
第二条应该轮到“清廉”了。“文不爱钱，武不惜死”，这是主人对文武“公仆”，“公仆”对自己最低限度的要求了。打“国仗”打了八年多，不惜死的武官——将军，不能说没有，然而没有弃城失地的多。而真真死了的，倒是小兵们，小兵就是“主人”穿上了军装。文官，清廉的也许有，但我没有见过。因赈灾救济而暴富的，则所在多有，因贪污在报纸上广播“臭名”的则多如牛毛——大而至于署长，小而至于押运员、仓库管理员。“清廉”是名，“贪污”是实，名实之不相符，已经是自古而然了。官是直接或间接（包括请客费，活动费，送礼费）用钱弄到手的。这样年头，官，也不过“五日京兆”，不赶快狠狠地捞一下，就要折血本了。
捞的技巧高的，还可以得奖，升官；就是不幸被发觉了，顶顶厉害的大贪污案，一审再审，一判再判，起死回生，结果也不过是一个“无期徒刑”。“无期徒刑”也可以翻译做“长期休养”，过一些时候，一年二年，也许三载五载，便会落得身广体胖，精神焕发，重新走进自由世界里来，大活动而特活动起来。
第三条：为国家选人才。这些“人才”全是从亲戚朋友圈子里拔出来的。你要是问：这个圈子以外就没有一个“人才”吗？他可以回答你“那我全不认识呀！”如此，“奴才”变成了“人才”，而真正“人才”便永远被埋没在无缘的角落里了。
第四条：奉公守法。第五条：勤俭服务。第六条：负责任。第七条……唔，还是不再一条一条地排下去吧。总之，所讲的恰恰不是所做的，所做的恰恰不是所讲的，岂止不是，而且，还不折不扣来一个正正相反呢。
呜呼，这就是所谓“官”者是也。
作者简介
臧克家（1905—2004），近代杰出诗人，著名作家、编辑家，忠诚的爱国主义者，中国民主同盟盟员。全国人民代表大会第二、三届代表，全国政协第五、六、七、八届委员，第七、八届常务委员，中国作家协会第一、二届理事，第三届理事、顾问，第四届顾问，第五、六届名誉副主席，中国文联第三、四届委员，第六、七届荣誉委员，中国诗歌学会会长、毛泽东诗词研究会名誉会长、中国写作学会名誉会长。代表诗作有《有的人》、《老马》、《难民》等。
心香一瓣
为官一任，当两袖清风，造福一方。然而，自古以来，似乎总是贪官多，清官少。有些人，把为官当做为己谋私的工具，深谙官场之道，仕途一路平坦，青云直上九重天；有些人，有公仆之心、忧民情怀，反而屡遭陷害。
然而，历史终究会做出公正的裁判。谁内心有人民，谁才会流芳千古。那么，怎样才能做一名好官呢？纵观官场近些年来干部出问题的原因不难发现，“心”事外移、“心”中无法、“心”地自私、“心”里没有群众是重要因素。
因此，做官得先正心。官员的权力和地位是人民给予的，理应履行对人民的义务。只有把心放在群众身上，放下官腔官姿，才是一个合格的官。
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第30章 泰山脚下诗碑林
臧克家
每块诗碑，就是一朵花，她颜色惨白，令人坠泪。它们像悲惨旧世界罪恶历史的陈列，令人悲伤，令人愤怒，令人深思，令人奋起。一块块石头立在那里，冷冰冰，可是写它们的那一颗心呵，却是红红的，滚烫的。
岁月无多，体弱神衰，活动范围，小小庭院之外，就是门前的一条长巷。去年，忽发宏愿，由家人伴同，去了离开几十年的故乡——山东。济南而曲阜，而泰安，地方只到了三处，行程往返也不过二千里，但对我来说，已经是一次“长征”了。这次出门，是抱着宁为玉碎的决心奔向征途的。
没想到，时将匝月，竟安然完璧回京。朋友们闻讯来访，惊为奇迹！一见面，劈头两句就是：八十高龄，登泰山，豪兴不浅呵！“到了泰安，我没有登山。”
这一句，在客人心中引起了一个大惊叹问号？“不登泰山，去泰安干什么？”
五十七年前，我曾沐着朝阳登上南天门，夕照送我下山。而今呵，“可惜欢娱地，都非少壮时”了。“不是有了缆车了，几分钟就可以登上高峰吗？”
我说：“我的家人都凭缆车上去了，我呢，怕高处不胜寒。”
其实，我回答朋友们的话，完全是属于搪塞性质的。“君子可以欺其方”，朋友似乎相信了。一个人心灵深处的奥秘，是不容易为人所理解的，说破了，反而会令人产生莫名其妙的感觉。我这次千里跋涉，旧地重游，不是为了来拜别泰山；也不是为了入岱庙，去欣赏那有名的千尺长幅大壁画，看李斯篆写的秦碑、骷髅似的苦立残阳的汉柏；也不是受宫装少女引导，去进入乾隆御榻前抚弄一下桌子上他动用过的笔砚……都不是的。
这次去泰山我个人唯一的目的是：拜望冯玉祥先生的坟墓，瞻仰普照寺他的故居。你觉得奇怪吗？人，各有幻想、心愿，情感牵连，在别人觉得可笑的事情，当事者却认为理所当然。
这些年来，到过泰安、登过泰山回来的同志，个个都向我谈到冯玉祥先生的坟墓和他的故居，可是并未多作描绘，只是作为泰山一景几句带过。从此，我不时想到冯玉祥先生坟墓和他的故居，并且用想象绘制的图像：坐落在山之阳，旷野无边，游人少到，冷冷清清。坟墓很大，墓前竖立着一座大碑，故居向阳，瓦房数间，饶有情趣。
这次，到泰安的第二天，我就坐上车子驶向冯先生墓。坟墓高大，南面的白墙上边是郭沫若同志的题字。这里，和我原来想象的不同，前来参观的人不少。仰望徘徊，徘徊仰望，移时，即去了距离颇近的普照寺。
普照寺，冯�