薄 伽 梵 歌
《摩诃婆罗多》之《毗湿摩篇》
作者：毗耶娑（古印度）
翻译：黄宝生
说明，从《摩诃婆罗多》的第二十三章到第四十章，共十八章，七百颂，称为薄伽梵歌。薄伽梵为对黑天的尊称，意谓尊者或者世尊。
《摩诃婆罗多》主要是讲述古代印度俱卢族和般度族在俱卢之野发生的一场大战，他们原本是堂兄弟，但为了王国的统治权而战斗。传说毗耶娑是渔家女贞信嫁给俱卢之子象城福身王之前的私生子，一直在森林中修炼苦行，贞信与福身王生育的两个儿子花钏和奇武都没有后裔，于是贞信找来毗耶娑，让他与奇武的两位遗孀行房，生了两个儿子持国和般度，持国生百子，长子难敌；般度生五子，分别为贡蒂所生的坚战、怖军、阿周那和玛德利生的孪生子无种和偕天。因为持国生来眼盲，般度继承王位，般度早逝，持国接掌王国，坚战成年后，持国指定他为继承人，但难敌使出阴谋夺权，经过许多年的纠纷，双方最终在俱卢之野血刃相见。
毗湿摩原名天誓，是福身王的长子，贞信嫁给福身王的条件就是要自己生的儿子继承王位，天誓为了成全父亲，发誓放弃王位继承权，永不结婚，因此得名“毗湿摩”，意为“立下可怕誓言的人”。他虽同情般度族，但长期受俱卢族供养，不得不担任俱卢族的统帅，这就是本篇的来由。
黑天则是雅度族薮提婆的儿子，贡蒂是他的姑母，因此，与般度五子是表兄弟关系，支持般度五子，但他本为印度教三大神明（创造之神梵天、保护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆）之一的毗湿奴化身。
毗耶娑仍然隐居于森林，但目睹了大战的全过程，花费三年时间写出这本史诗。薄迦梵歌是通过持国的御者和侍从全胜对盲眼的持国描述战场的大事开始的，在开战之前，黑天开导阿周那，阐述达到解脱的三条道路：业（行动）瑜伽、智（知识）瑜伽和信（虔信）瑜伽，这三种瑜伽相辅相成。黑天对他着重讲述了业瑜伽及最终解脱的简捷方法——崇拜黑天。本文堪称是古印度宗教精神之精髓，也是其最神圣和神秘的文书。
第二十三章
持国说
正法①之田，俱卢之野，我们和般度族双方，
结集军队，渴望战斗，情况怎样？全胜啊！
全胜说
看到般度族军队已经排定阵容，
难敌王走近老师德罗纳②，说道：
“请看，木柱之子猛光，你聪明的学生，
已经为般度族军队排定阵容，老师啊！
“大弓箭手们英勇善战，象怖军和阿周那一样，
其中有萨谛奇、毗罗吒，还有大勇士木柱王。
“勇旗、显光和战胜补卢的贡提婆阇，
英勇非凡的迦尸王，人中雄牛尸毗王。
“勇敢的瑜达摩尼瑜、优多摩遮和激昂，
德罗波蒂的儿子们，他们全是大英雄。
“你要知道在我军中，也有许多著名将领，
最优秀的再生族③啊！听我通报他们的姓名。
“你、毗湿摩、迦尔纳，百战百胜的慈悯，
马嘶和毗迦尔纳，月授王的儿子广声。
“许许多多英雄，为我奋不顾身，
手持各种武器，个个精通战争。
“我们受毗湿摩保护，军队的力量无限；
他们受怖军保护，军队的力量有限。
“大家按照分工，站好各自的位置，
把住所有关口，注意保护毗湿摩！”
为了让难敌高兴，俱卢族的老祖父，
高声发出狮子吼，雄赳赳吹响螺号。
顷刻之间军队中，众多螺号和喇叭，
铜鼓、大鼓和小鼓，一起鸣响嚷嚷。
随即黑天和阿周那，他俩站在大战车上，
车前驾着白色骏马，也把神圣螺号吹响。
黑天吹响五生螺号④，阿周那吹响天授螺号⑤，
怖军以行为恐怖著称，吹响崩多罗大螺号。
贡蒂之子坚战王，也吹响了永胜螺号，
无种吹响妙声螺号，偕天吹响珠花螺号。
无上弓箭手迦尸王，还有束发大勇士，
猛光和毗罗吒王，不可战胜的萨谛奇，
木柱王和大臂激昂，德罗波蒂的儿子们，
他们在各处，国王啊！吹响各自的螺号。
螺号声激越高亢，响彻大地和天空，
螺号声仿佛撕裂持国儿子们的心。
看到持国儿子们摆开阵势发射箭，
阿周那也举起弓，他以猿猴为旗徽。
大地之主啊！阿周那对感官之主黑天说道：
“永不退却者！请驾驭战车，停在两军之间。
“这样，我可以看到那些渴望战斗的人，
他们已经各就各位，我要投入这场战争。
“他们集合，准备战斗，我要看到这些将士，
他们渴望在战斗中，讨好心术不正的难敌。”
听了阿周那的话，婆罗多子孙啊！
黑天把战车停在双方军队中间。
面对毗湿摩、德罗纳和其他国王，他说道：
“普利塔⑥之子啊，请看看聚在这里的俱卢人。”
在这里，阿周那看到父辈、祖辈和老师、
舅父、儿子和孙子，还有兄弟们和同伴。
阿周那还看到岳父和朋友们，
他的所有亲戚都站在两军之中。
他满怀怜悯之情，忧心忡忡地说道：
“看到自己人，聚在这里渴望战斗，
“我四肢发沉，嘴巴发干，
我浑身颤抖，汗毛直竖。
“神弓从手中脱落，周身皮肤直发烧，
我的脚跟站不稳，脑子仿佛在旋转。
“我看到不祥之兆，黑天啊，我不明白，
打仗杀死自己人，能够得到什么好处？
“我不渴望胜利，黑天啊！不渴望王国和幸福。
王国对我们有什么用？生命和享受有什么用？
“正是为了这些人，我们追求王国和幸福，
他们却抛弃财富，奋不顾身，参加战斗。
“老师、父亲、祖父、儿孙和舅父，
堂房兄弟和岳父，还有其他的亲族。
“即使我被杀，黑天啊！即使能获得三界⑦王权，
我也不愿意杀死他们，何况为了地上的王国？
“杀死持国儿子们，我们有什么快乐？
杀死了这些罪人，我们也犯下了罪恶。
“不能杀死我们的亲族持国儿子们，
杀死自己的亲友，我们怎么会幸福？
“如果这些人利令智昏，已被贪婪迷住心窍，
不把毁灭视为罪，不把谋害朋友视为恶，
“而我们完全明白，毁灭家族罪孽重，
那为什么还这样，不回避这种罪过？
“如果家族遭到毁灭，传承的宗法也毁灭；
而宗族之法一旦毁灭，家族也就陷入非法。
“一旦非法滋生，族中妇女堕落；
一旦妇女堕落，种姓也就混乱。
“种姓混乱导致家族和毁灭家族者堕入地狱；
祖先失去供品饭和水，跟着遭殃，纷纷坠落。
“这些人毁灭家族，造成种姓混乱；
这些人犯下罪过，破坏宗法和种姓法。
“我们已经听说，折磨敌人者啊！
毁弃宗法的人，注定住进地狱。
“由于贪图王国，贪图幸福，天哪！
我们决心犯大罪，准备杀害自己人。
“我宁可手无寸铁，在战斗中不抵抗，
让持国的儿子们，手持武器杀死我。“
阿周那说完这些话，心中充满忧伤，
他放下手中弓和箭，坐在车座上。
注释：
①正法是指规律、法则、正义或者职责。
②德罗纳是般度族和俱卢族共同的武术老师。
③古印度实行种姓制，婆罗门掌管祭祀和文化，刹帝利掌管王政和军事，吠舍从事商业或农业，首陀罗从事农牧渔猎和各种仆役，种姓之间不得通婚。前三种种姓年届学龄，都要举行圣线礼，由老师授予圣线，意味获得第二次生命，所以称为再生族。
④黑天只作为阿周那战车的御者，不直接投入战斗，他曾经杀死一个藏在贝螺中的阿修罗五生，而获得了五生的贝螺作为螺号。
⑤阿周那的螺号是天神授予的，故名“天授”，其神弓甘狄拨乃创造神梵天所造，经多位天神辗转使用，后来火神请求伐楼那神将此弓赐给他。
⑥普利塔是阿周那母亲贡蒂的别名。另外，在梵语中，叔父伯父统称父亲，堂表兄弟统称兄弟。
⑦三界指天上世界、地上世界和地下世界。
第二十四章
全胜说
阿周那满怀怜悯，眼中饱含泪水；
看到他精神沮丧，黑天这样说道。
吉祥薄伽梵说
你怎么在危急关头，成了畏缩的卑贱者？
这为高贵者所忌讳，不能进入天国享殊荣。
阿周那啊！不要怯懦，那样与你不相称，
抛弃委琐的软心肠，站起来，折磨敌人者！
阿周那说
在战斗中，杀敌者啊！我怎能用箭射击
这两位可尊敬的人，毗湿摩和德罗纳？
即使在世间乞食谋生，
也强似杀害尊贵的老师；
即使杀害贪财的老师，
我的享受也会沾上鲜血。
我们胜利或者他们胜利，
我不知道哪个更重要；
杀死面前这些持国子，
我们也不会愿意再活。
我受到心软的弱点伤害，
思想为正法困惑，请开导！
我是你的学生，求你庇护，
明确告诉我该如何是好？
即使获得无比富饶的王国，
甚至获得天国世界的王权，
我也实在看不出，有什么
能解除我烧灼感官的忧患？
全胜说
对感官之主黑天，阿周那说了这些话，
最后说道“我不参战。”然后保持沉默。
阿周那精神沮丧，站在双方军队之间，
婆罗多子孙啊！黑天仿佛笑着，说道。
吉祥薄伽梵说
你说着理智的话，为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，智者都不为之忧伤。
我、你和这些国王，过去无时不存在，
我们大家死去后，仍将无时不存在。
正如灵魂在这个身体里，经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，智者们不会为此而困惑。
与物质接触，冷热苦乐，来去无常，
婆罗多子孙啊！但愿你能忍受它们。
智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。
没有不存在的存在，也没有存在的不存在，
洞悉真谛的人们，早已察觉两者的根底。
你要知道这遍及一切的东西，不可毁灭；
不可毁灭的东西，任何人都不能毁灭。
身体有限，灵魂无限，婆罗多子孙阿周那啊！
灵魂永恒，不可毁灭，因此，你就战斗吧！
倘若认为它是杀者，或认为它是被杀者，
两者的看法都不对，它既不杀，也不被杀。
它从不生下，也不死去，
也不过去存在，今后不存在，
它不生，持久，永恒，原始，
身体被杀时，它也不被杀。
如果知道，它不灭，永恒，不生，不变，
这样的人怎么可能杀什么人或教人杀什么？
正如抛弃一些旧衣裳，
换上另一些新衣裳，
灵魂抛弃死亡的身体，
进入另外新生的身体。
刀劈不开它，火烧不着它，
水浇不湿它，风吹不干它。
劈它不开，烧它不着，浇它不湿，吹它不干，
永恒，稳固，不动，无处不在，永远如此。
它被说成是不可显现，不可思议，不可变异；
既然知道它是这样，你就不必为它忧伤。
即使你仍然认为它常生或者常死，
你也不应该为它忧伤，大臂者！
生者必定死去，死者必定再生，
对不可避免的事，你不应该忧伤。
万物开始不显现，中间阶段显现，
到末了又不显现，有谁为之忧伤？
有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。
居于一切身体内，灵魂永远不可杀，
因此，你不该为一切众生忧伤。
即使考虑自己的正法，你也不应该犹疑动摇，
因为对于刹帝利武士，有什么胜过合法战斗？
有福的刹帝利武士，才能参加这样的战争，
阿周那啊！仿佛蓦然走近敞开的天国大门。
这场合法的战斗，如果你不投身其中，
抛弃了正法和名誉，你就会犯下罪过。
你将在众生嘴上，永远留下坏名声；
对于受尊敬的人，坏名声不如死亡。
勇士们会这样想，你胆怯，逃避战斗，
他们过去尊重你，今后就会蔑视你。
敌人也就会诽谤你，嘲讽你的能力，
说些不该说的话，有什么比这更痛苦？
或者战死升入天国，或者战胜享受大地，
阿周那啊！站起来，下定决心，投入战斗！
苦乐、得失和失败，对它们一视同仁，
你就投入战斗吧！这样才不犯罪过。
以上讲了数论①智慧，现在请听瑜伽智慧，
你掌握了这种智慧，将摆脱行动的束缚。
这里没有障碍，努力不会落空，
只要稍有正法，就会无所畏惧。
坚决的智慧单纯如一，俱卢子孙阿周那啊！
枝枝杈杈，漫无边际，那是不单纯的智慧。
阿周那啊！无知的人说些花哨漂亮的话，
他们热衷谈论吠陀，宣称没有别的存在。
充满欲望，一心升天，举行各种仪式，
获取再生的业果，求得享受和权力。
贪图享受和权力，思想受到迷惑，
哪怕智慧再坚决，也无法进入三昧②。
吠陀局限于三性，你要超脱三性和对立性，
超脱保业守成，把握自我，永远保持真性。
所有吠陀经典对于睿智的婆罗门，
其意义不过是水乡的一方池塘。
你的职责就是行动，永远不必考虑结果；
不要为结果而行动，也不固执地不行动。
摒弃执着，阿周那啊！对于成败，一视同仁，
你立足瑜伽，行动吧！瑜伽就是一视同仁。
比起智慧瑜伽，行动远为低下，阿周那啊！
为结果而行动可怜，向智慧寻求庇护吧！
具备这种智慧的人，摆脱善行和恶行，
因此，你要修习瑜伽，它是行动的技巧。
具备这种智慧的人，摒弃行动的结果，
摆脱再生和束缚，达到无病的境界。
一旦智慧克服愚痴，对于已经听说的，
对于仍会听说的，你就会漠然置之。
如果你的智慧，受到所闻迷惑，
仍能专注入定，你将达到瑜伽。
阿周那说
智慧坚决，专注入定，怎样描述这类智者？
他们怎样说？怎样坐？黑天啊！
吉祥薄伽梵说
摒弃心中一切欲望，唯有自我满意自我，
普利塔之子阿周那啊！这是智慧坚定的人。
遇见痛苦，他不烦恼，遇见快乐，他不贪图，
摆脱激情、恐惧和愤怒，这是智慧坚定牟尼。
他不贪恋任何东西，无论面对是祸是福，