世界古代后期哲学思想史- 第8部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　却是可相信的；埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的”。上帝　

　　之子死了，理性认为是不合理的，埋葬后又复活了，理性认为这也是不可能　

　　的。但德尔图良从绝对相信《圣经》出发，却认为无论理性认为是不合理的　

　　或者是不可能的，却都是可以相信和肯定的。也就是说，在德尔图良心目中，　

　　错误在于理性，事情本身是无庸怀疑的。人的理性是不可能认识真理的，真　



①　德尔图良：《论基督的肉体》，5。　


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　　理是不可能被理解的，只有依靠信仰，才能把握真理。他主张凡事先信仰，　

　　　“信仰是前提”。“凡有信仰的，就有收获。”信仰使人们得到一切，“使　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　人认识真理”。他宣誓“永远承认这信仰，捍卫这信仰”。　

　　　　　　　　对信仰的绝对肯定，导致了德尔图良对知识和哲学进行全面否定。在他　

　　看来知识是无用的，哲学也是极其有害的。真理在　《圣经》，除此之外无真　

　　理可言。无论是世俗的知识或人间的智慧，都是无稽之谈。他告诫基督徒不　

　　可追求世俗知识或羡慕人间智慧。“其实，哲学家的思想渊源于魔鬼”，“哲　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　学家的学说原来就是魔鬼的理论”，异教徒追随的就是魔鬼，相信的是魔鬼　

　　的理论。无论是亚里士多德或者是柏拉图，他们都是缺乏信仰而迷入歧途，　

　　并且又制造错误的理论，扰乱人们的思想。他们的学说无疑是危险的和有害　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　

　　的，“正如糊涂人领糊涂人，瞎子领瞎子一样，势必都掉进泥坑里。”　

　　　　　　　　德尔图良为了辩护绝对信仰，从无视理性到抹煞理性，最后否定一切哲　

　　学学说。这是典型的唯信仰为是的蒙昧主义。它在理论上毫无建树，只是一　

　　种强词夺理的说教而已。在西欧哲学史上这种露骨的宣传也是独特的、罕见　

　　的。不过，他的突出信仰这一点还是得到了教会的肯定，并为后世的教父哲　

　　学和经院哲学继承发扬。他们之间决不存在本质上的区别，不同的是，比之　

　　德尔图良，这些后来者比较隐蔽而已。　



②　德尔图良：《取缔异教徒》，3，7，10，11。　

③　同上书，40，43。　

④　同上书，14。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。奥里根　



　　　　　　　奥里根　（约公元185—约254年），是早期基督教著名的神学家和哲学　

　　家，他被人称为“神学的拓荒者”，是东方希腊教父中最著名的一位。在教　

　　父哲学发展史上，东方希腊教父是相对于后来的西方拉丁教父而言的。他还　

　　是整个基督教会第一个系统的神学家。可是由于他的学说超越了基督教官方　

　　许可的范围，没有得到象其他教父那样的重视和尊敬。虽然承认他是教父，　

　　他的学说却不时作为异端的典范而遭谴责。　

　　　　　　　奥里根出生于埃及亚历山大城的一个显贵家庭。亚历山大城在奥里根生　

　　活的时代，是一个世界性的商业和文化中心，东西方科学文化、哲学、宗教　

　　神话汇萃一堂，学术风气浓厚。公元1世纪上半叶，犹太人斐洛曾在这里致　

　　力于希腊哲学与犹太教的结合。奥里根的父亲是一个虔诚的基督徒，从小就　

　　向他灌输基督教思想。小奥里根天资聪颖，过目不忘。父亲规定每天要背诵　

　　的《圣经》，他都能倒背如流，而且喜欢刨根问底，常弄得父亲无言以对，　

　　因此获得了“神童”的美名。稍大以后，奥里根进入庞泰纳的教理学校，既　

　　接受基督教教育，又研究希腊哲学和其他各种学说。庞泰纳借助古希腊哲学　

　　来阐释论证基督教教义的治学方法，影响了奥里根终生。在哲学上，奥里根　

　　受新柏拉图主义的影响很深。他曾同新柏拉图主义的著名代表普罗提诺一起　

　　在阿·萨卡斯的门下琢磨新柏拉图主义。但他又坚持自己的信仰，不承认自　

　　己是一个新柏拉图主义者，一再声称他的学习哲学，目的在于运用哲学的方　

　　法求证神学的真谛。他说：“如果俗界智人的儿子们说，几何学、音乐、文　

　　法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么关于哲学和神学的关系，我们可以　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　说同样的话。”这可说是哲学是神学婢女的最早表述了。正是以新柏拉图主　

　　义和新斯多亚主义为理论基础，奥里根出色地创造出一个论述基督教教义的　

　　初具规模的基督教学说——亚历山大里亚基督教学派。在此以前，门徒和教　

　　父们对上帝创造人和灵魂等问题作过大量的宣传和解释，力图使基督教有一　

　　套完整的理论，可是谁也没有达到这个目的。奥里根则不同，他本人不仅有　

　　丰富的哲学知识，而且还把上帝等问题作为基本的哲学原理加以讨论，成功　

　　地利用当时流行的哲学学说，一扫以往教父们论述的零乱生硬，提出一连串　

　　崭新的解释，体系完整，为基督教哲学打开了新的一页。　

　　　　　　　奥里根着重论述了几个宗教哲学原理。　



　　　　　　　（1）上帝和三位一体论　

　　　　　　　奥里根在其第一部著作的开端就论证上帝，称上帝为“太一、始基、无　

　　限和完满”等。上帝囊括整个宇宙，却又超越宇宙之上，宇宙是上帝的宫殿，　

　　但宇宙不包括他。凡是完满的，就是不变的。从定义上讲，不变的即非物质　

　　的。因此，上帝的本性是非物质的，上帝的本性超越物质范畴。“上帝不是　

　　物体，而是精神。”“上帝即完满，他就是善。”他是一切存在的根源。作　

　　为善，它又是一切存在追求的对象。对于上帝，人们既无法理解其所以然，　

　　也无从加以确切的表述。总而言之，上帝是无限的、无形的，他是看不见的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　“纯粹的神体”。　



①　转引自C·道松：　《欧洲形成》，1935　年德文版，第66　页。　

①　以上引文见奥里根《原理论》，Ⅰ，1　　《驳凯尔斯》，Ⅰ，23，Ⅵ，69—72　。　


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　　　　　　　当然，如果人们摆脱物质的束缚，接受圣灵内心的照明，是能够认识上　

　　帝的。他说：“上帝是精神，朝拜他的人应该用心灵和真诚来朝拜他。”“凡　

　　是上帝的圣灵居住在你们心中，你们就不属于肉体，而属于圣灵。”“服从　

　　圣灵的人，就能理解精神的事。”他还引证《圣经》上耶稣的预告来证明：　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　“心灵纯洁的人是有福的，因为他们将看见上帝。”　

　　　　　　　新柏拉图主义的代表人物普罗提诺曾提出“太一说”，坚持太一即神，　

　　是最高的存在。他无所不在，又超越一切之上。他没有质的规定性，因而也　

　　无法言传。这个观点与奥里根的论述是极其相似的。他们二人同为阿萨卡斯　

　　的学生，接受的同是新柏拉图主义的理论，只是奥里根把哲学引入基督教的　

　　同时，根据《圣经》加以神化，使之与上帝挂钩。这是与世俗的新柏拉图主　

　　义不同的。　

　　　　　　　同样，在论述基督教的三位一体这个神学问题时，他也借用了新柏拉图　

　　主义的观点。他宣称上帝是唯一的，但分有圣父、圣子、圣灵3个位。其中　

　　的关系是，圣子生于圣父，名为“道”或“逻各斯”。圣父生圣子，是在创　

　　造万物之前早已生成了的，也就是说，是超时间的永恒之事。奥里根认为，　

　　　“生”这一概念，不是生活在时间中的人们所理解的那种有始有终、有生有　

　　灭的过程，它虽说是一体的，却是无始无终的连续性。好比太阳和光之间的　

　　关系一样，太阳必然发射出光，光渊源于太阳。太阳不分离光，光离不开太　

　　阳。圣父生圣子，圣父不分离圣子，圣子由圣父的本性而生，保持着圣父的　

　　本质。所以圣子和圣父是同性质的。虽然是一个上帝，但是圣子不是圣父，　

　　正如太阳发射出光，光不是太阳一样。正因为如此，圣子毕竟不象圣父那样　

　　纯粹，圣子的性质无疑是圣父减弱了的本性。因而，圣子不如圣父，不可能　

　　同圣父一样“全能”。圣子是“道”，作为圣父上帝创造的工具，同时也是　

　　上帝和人类之间的“中介”。所以圣子次于圣父，圣父为第一位，圣子则属　

　　第二位。　

　　　　　　　至于圣灵，奥里根的论点是，它具有神的本性，同圣父、圣子一样是精　

　　神的。他的功能次于圣子，更不如圣父。圣父通过圣子创造世界，由圣子具　

　　体显示其逻各斯，而圣灵则是圣父圣子共同创造中的结果。因此，上帝三位　

　　虽然是同一性质的统一神体，但存在着高低等级的区别。圣父是高级的，作　

　　为圣子、圣灵则是低级的。圣父通称为上帝，“绝对单一”、“至高无上”，　

　　圣子、圣灵表现为多种多样。所谓低级，是由于任务不同的缘故，本性是同　

　　　　　　　①　

　　一的　。　

　　　　　　　奥里根论述三位一体，不过是套用新柏拉图主义的“太一”、“心智”、　

　　　“灵魂”三个概念。他把“太一”当作至高无上的唯一的上帝，有时又作为　

　　圣父。它是抽象的无规定性的纯粹神体。它是万事万物的根源。它不可认识，　

　　难以形容。“心智”则对应圣子，它是圣父的逻各斯，是可认识的。它从“太　

　　一”那里流出来，是“太一”本身的流。“灵魂”意味着思想、宇宙之魂，　

　　它就是圣灵。奥里根还几乎只字不差地搬用新柏拉图主义常用的太阳的例子　

　　作为证明，强调圣父、圣子、圣灵三位的同一性，又利用“太一”的“发射”、　

　　　“产生”等过程，来表明圣父、圣子、圣灵在表现形式的差异性。这样，奥　

　　里根就把三位一体这个神学命题同新柏拉图主义的“流溢说”融在了一起，　



②　以上引文见奥里根《原理论》，Ⅰ，1　—　2；《驳凯尔斯》，Ⅰ，70；Ⅶ，34，38，41—44　。　

①　参见《原理论》，Ⅰ，4；《驳凯尔斯》，Ⅷ，64—66　。　


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这在过去是未曾有过的。他把基督教教义推向了新的理论高度，初步构建起　

了以上帝为主题的宗教哲学的框架。　



　　　　　（2）创造论　

　　　　　宇宙的起源问题是古希腊哲学讨论的对象，也是后来所有哲学派别无法　

回避的问题，奥里很在他的著作《驳凯尔斯》中明确表明了他的态度。这本　

书是用与凯尔斯论战的体裁写成的。凯尔斯何许人也？从奥里根的书中可以　

看出，凯尔斯是当时公认的伊壁鸠鲁学派的信徒。他承认世界是物质的，物　

质是永恒的，对基督教《旧约·创世纪》作了深刻的揭露和无情的批判。凯　

尔斯否认上帝，把《圣经》上记述的上帝创造世界驳得体无完肤。他说：多　

么愚蠢！尚未有时间，即说化了多少无世界才形成。事实上，天还没有创造，　

地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说有了日子呢？这不是显　

见的自相矛盾吗？进而指出《圣经》的话一无可信。　

　　　　　为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根自称化了18年的功夫　

研究　《旧约·创世纪》。他的结论是不能死扣字面，应该领会其精神实质。　

他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6天中或时间中产生的，这是完　

全荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天和黑夜是太阳在地上升起　

和下落的结果，是天体的运动才使人认识到时间的性质。因此可知，时间后　

于世界，因此也可以肯定，世界不是在时间中产生的，先有世界，后有时间。　

因此，上帝的创造就应在时间之前，它是无时间性的。　

　　　　　还是从这里出发，奥里根说，如果先存在时间，那么上帝就在创造之前　

无所事事，这是同上帝的“全能”发生矛盾的。上帝必须对某事物有所活动，　

才能说明它的“全能”，若对象不存在，“全能”就无从发挥。物质世界是　

有始有终、有生有灭的东西，它是有时间性的，而上帝却是永恒的，无时间　

性的。所以，上帝不可能把有始有终、有时间性的物质的东西作为直接的创　

造对象，而应该是与之相适应的无时间性的非物质的东西，是同神体相似的　

东西，也就是人们常说的“灵魂”。　

　　　　　奥里根认为，上帝创造物质世界是不可思议的，上帝创造灵魂才是符合　

其本性的。上帝没有直接创造物质世界，它首先创造了灵魂，灵魂在时间之　

先。那么，物质世界从何而来，为什么呈现多种多样的形式呢？奥里根把它　

归于灵魂的自由。由于自由，灵魂采取各自的态度，从而产生多种不同的无　

不具有形体的具体事物。因为对上帝的忠诚不一样，才使有的成为高级的神　

体如天使，低级的神体如魔鬼，有的成为光的天体如日、月、星，有的则冷　

却成为人。魔鬼的灵魂本也是纯洁的无形神体，由于违抗上帝才堕落成有形　

的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕落而演变成的。　

　　　　　这些论述，虽然同其他教父是不相同的。但实质上奥里根一样同其他教