世界古代后期哲学思想史- 第18部分

　　　　　　　扬雄在西汉末年神学经学占统治地位、谶纬迷信盛行的情况下，坚持唯　

　　物主义观点，批判宗教迷信观念，力图恢复儒家的本来面目，是非常可贵的，　

　　他的唯物主义思想对后世唯物主义的发展产生了积极的影响。　



①　《太平御览》卷一。　

②　《汉书·扬雄传》。　


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　　　　　（2）扬雄的辩证法思想和对形而上学的批判　

　　　　　扬雄继承和发展了《老子》、《周易》中的辩证法思想。他认为事物都　

是对立的统一体，以阴阳对立为基础的矛盾普遍存在，正是这种对立面的依　

存和交错，推动着事物的产生与发展。如他说的“玄者，摛措阴阳而发气，　

一判一台，天地备矣；……一生一死，性命莹矣”。“立天之经曰阴与阳，　

形地之纬曰纵与横，表人之行曰晦与明”　（《玄莹》。这与《老子》、《周　

易》中对立统一的观点是基本一致的。　

　　　　　扬雄强调物极必反，认为对立双方不是固定不变的，当发展到一定限度　

时就要向自身的反面转化。“极寒生热，极热生寒，信道致诎，诎道致信”。　

扬雄强调“极”是转化的条件，“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不芽”（《太　

玄摛》）这是对《老子》、《周易》辩证法思想的发展。　

　　　　　扬雄认为事物的存在是一个过程。他用“罔直蒙酋冥”来描述事物从生　

到灭，从无形到有形，到消逝的过程。“罔”是“未有形”之时，但已包含　

形成个体的因素或元气。“直”是个体已成雏型，但形态不确立，不成熟，　

　“蒙”是事物“修长”之时，“酋”是事物“成象”之时，个体成熟，结出　

果实。“冥”是事物毁灭之时，个体分化，“复于无形”。任何事物都是这　

样一个“出冥入冥”的发展过程，也就是由萌芽，生长、成熟到消亡的过程。　

　　　　　扬雄还分析了事物因循革化的发展规律。指出：“夫道有因有循，有革　

有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得，　

革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。”这里所说的因和循，就　

是继承；革和化就是改新，他所论述的是继承与改革的辩证关系。事物的发　

展有继承传统的连续性的一面，又有改革创新变通性的一面，因循是合乎规　

律，革化是合乎时宜。因循与革化结合起来，才是事物发展的规律。否则，　

没有继承事物不能凭空而生；没有改新，新事不能代替旧事物，事物的发展　

便不能成立。扬雄还进一步论述了因循必须遵守基本原则，革化必须审时度　

势，认为这是国家成败的“矩范”。扬雄的这些论述贯彻了辩证法的思想，　

既讲继承传统，又不泥古不化，并把它提到历史发展规律的高度，有明显的　

进步意义。同时也是对董仲舒“天不变道亦不变”的形而上学世界观的尖锐　

批判。　

　　　　　扬雄还对：“五百岁而圣人出”的形而上学观点进行了驳斥。他指出：　

　“尧舜禹，君臣也，而并。文武周公父子也，而处。汤孔于数百岁而生。因　

往以推来，虽千一不可知也。”意思是说，历史上尧舜禹君臣相继，文王武　

王周公父子相序，他们几乎同时，都是圣人。而商汤到孔子则相隔千年。因　

此，机械地讲五百年出一个圣人的说法是荒谬的。　

　　　　　当然，扬雄的辩证法并不彻底。他的发展观没有跳出循环论的圈子，而　

是“一判一合”，“一生一死”，“出冥入冥”的循环往复。扬雄也没有摆　

脱阳尊阴卑论的影响。特别是在涉及到封建宗法制度的问题时更认为天地不　

可易位，上下尊卑等级也不可转化。另外，他企图用数字来说明宇宙万物的　

变化，也暴露了其理论思维形式化的流弊。　



　　　　　（3）扬雄的认识论、人性论和政治思想　

　　　　　扬雄的认识论有反映论的因素。他首先肯定世界是可知的，人有认识客　

观事物及其规律的能力。他说心就是神明，“潜天而天，潜地而地，天地神　


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明而不测者也。心之潜也，犹将测之。况于人乎？况于事伦乎？”天地人事　

都是可知的。他要求儒者应该去认识天地自然，也应认识人本身，“通天地　

人日儒”。他认为，人们的认识也就是要探求自然的法度和规律。也就是“遵　

天之度”，“遵天之术”，以通“天道”、“地道”、“人道”，兼通三道　

便是掌握了最高的自然规律。　

　　　　　扬雄主张，人们的言论、著作必须依据客观事实，要有权威性经验的根　

据。他说：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微　

必有验乎著，无验而言之谓妄。”著作也是一样，必须遵循客观情况，客观　

事物是什么样子就写成什么样子，不可随意增减，“不攫所有，不强所无。”　

这些观点反映了扬雄在　认识论上的唯物主义态度。但是具有明显的简单化，　

表面化的局限性。　

　　　　　在人性论方面，扬雄抛弃了董仲舒的性三品说，调和孟荀性善、性恶论，　

提出性善恶混的学说。他指出：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其　

恶则为恶人。”就是说，人性之中有善也有恶，关键看后天怎样修身和学习。　

　“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。”意思是　

说，视听言动思这些功能是人所天生的，“性所有也”，但是，人所视所听　

所言所思所动的内容性质则是后天学习的结果。学习正确的便可正视正听正　

言正思，否则便会邪视邪听邪言邪思。正则为善，邪则为恶。扬雄的人性论　

决不是对孟荀两家的简单折衷，他特别强调后天学习对善恶的决定作用，具　

有唯物主义反映论的性质，超越了前代水平。　

　　　　　在社会政治思想方面，扬雄主张法治，注重教化，反对法家的重刑思想。　

他认为“民可使觌德，不可使觌刑，觌德则纯，觌刑则乱。”他批评“申韩　

之术，不仁之至矣！若何牛羊之用人也！”他抨击申不害、韩非的法家主张　

是把人当作牛羊一样对待。　

　　　　　扬雄主张政治改革，他认为因袭成功的行之有效的制度，及时革除不合　

时宜的弊政，是治理国家的“矩范。”关系到国家的成败兴衰。在西汉末年　

社会危机日益加深的情况下，扬雄要求革除时弊，挽救危机，具有一定的进　

步意义。　

　　　　　扬雄对当时神学经学的权威大胆地提出挑战，并构造了新的哲学体系，　

企图取而代之；他捍卫儒学正统的战斗精神对后世儒者有很大影响；他的无　

神论倾向给桓潭、王充等人以直接的启迪；他的　《太玄》标志着汉代哲学家　

抽象思维水平的提高，对魏晋玄学有深刻的影响，是秦汉哲学向魏晋玄学过　

渡的桥梁。　


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　　　　　　　　　　　　　5。桓谭的唯物主义形神论和对谶纬迷信的批判　



　　　　　桓谭，字君山，沛国相人，约生于公元前40年，死于公元32年，是西　

汉末年东汉初的唯物主义思想家和天文学家，著有《新论》29篇。现全书不　

存，仅有辑本。　

　　　　　桓谭在哲学上比较突出的贡献是对形神关系作了唯物主义的分析，批判　

了精神不死的迷信思想。当时，统治阶级中的许多人都有得道成仙和长生不　

老的迷信思想，桓谭以烛与火比喻肉体与精神，尖锐指出，长生不死是不可　

能的，更没有离开肉体而独立存在的精神。他说：“精神居形体，犹火之燃　

烛矣。……烛灭，火亦不能独行于虚空。”人之老死，“如火烛之俱尽矣。”　

　　　　　桓谭与扬雄是同时代的人，好朋友。在有生有死这个问题上他们是一致　

的。他们都认为“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”以　

烛人之喻，论证形死神灭，桓谭是第一人，对后世无神论的发展产生了重大　

影响。但是他对形神关系的论述还仅是初步的，后来经过王充、到范缜才得　

到真正解决。　

　　　　　桓谭的另一大贡献就是对谶纬迷信的批判。两汉之际，社会危机加深统　

治者企图用谶纬迷信来欺骗人民，维护自己的统治，谶纬流行起来。王莽更　

利用制造谶语为夺取政权服务。后汉光武帝刘秀也制造一些谶语作为自己推　

翻莽新恢复汉室、加强统治的工具。桓谭对此进行抵制和批判。他多次上书　

提出反对意见，一次一次不见回音，他仍“冒死复陈。”他指出“观先王之　

所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。……今诸巧慧、小才、伎　

数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉？”　

他指出当时的所谓图谶都是那投机取巧的小人编造出来骗人的，不可凭信。　

即使在光武帝刘秀面前，桓谭仍“极言谶之非经”，光武帝大怒，说他“非　

圣无法”，差点儿杀了他的头。他从此“忽忽不乐”，不久就死了。　

　　　　　和扬雄一样，他反对将孔子和儒家典籍神秘化的思潮。他指出：“谶出　

河图、洛书，但有兆朕而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”　

　（《新论、启寤》）他对神学目的论也进行了批判，指出自然界某些植物、　

动物彼此伤害，并不是上天有目的制造出来的，“譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，　

桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。”有些毒药能杀人，这并不是天有意安　

排的。桓谭对天人感应的天谴说也提出了批评，认为“灾异变怪者，天下所　

常有无世而不然。”不应恐惧。　

　　　　　桓谭没有完全摆脱天人感应说的影响，有一定的局限性。但他提出的唯　

物主义形神论观点和对谶纬迷信、宗教神学的批判是富有战斗性的，对后世　

唯物主义哲学的发展产生了深刻的影响。　


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　　　　　　　　　　　　　　6。谶纬迷信和　《白虎通》的宗教神学思想　



　　　　　（1）谶纬和象数之学　

　　　　谶是一种能够预示出吉凶后来应验的隐语。早在春秋时期就已出现过，　

秦始皇时流行很广。西汉初社会安定，很少出现，到西汉末年，社会动荡，　

各种谶语与纬书结合在一起，逐渐流行。王莽、刘秀都提倡这种迷信用来为　

自己改朝换代制造根据。　

　　　　纬，“经之支流，衍及旁义”，是汉代儒生用神学迷信附会儒家经义的　

一类书。纬是对经而言，有经就有纬，如易和易纬，书有书纬。纬书的名字　

都很怪诞，如易纬有《乾凿度》、《稽览图》等。此外还有许多关于“河图”、　

　“洛书”一类的纬书。　

　　　　谶和纬本来是两码事，但随着六经的神秘化，纬书中也有些谶语，谶也　

往往假托圣贤之言，所以后来人们往往把谶和纬混为一谈，通称为谶纬了，　

其实谶完全是宗教迷信，纬书中则包含了一些具有哲学意义的理论。其中最　

重要的是易纬中的象数之学。　

　　　　易传中本来包含着象数，象即图象，就是阳爻（一）、阴爻（一）以及　

由其所组成的卦象。数就是数目，最基本数是奇偶。数中的奇偶与象中的阴　

阳相应。易纬专门阐发易传中这部分内容，构成一个世界图式。所谓象数之　

学，认为象和数是宇宙万物发生发展的本源，这就是象数之学坚持无中生有　

的宇宙发生论。　

　　　　易纬《乾凿度》说：“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。　

夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初、有太始，有太素也。　

太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之　

始也。气形质具而未离，故曰浑论。浑论者，言万物相混成，而未相离。”　

在《乾凿度》中更明确地说：“易起无，从无入有，有理若形，形及于变而　

象，象而后数。”从以上两段材料可以看出宇宙发生的几个阶段是从无　（太　

易）到有气（太初）到有形（太始）到有质（太素）。其中“易”起自无，　

有一个由无入有的过程，从有理产生出形、象和数，象数变化产生万物。　

　　　　　《乾凿度》说，易是无形的，看不见摸不着。“易变而为一，一变而为　

七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻　

者上为天，浊重者下为地。物有始有壮有究，故3画而成乾。乾坤相并俱生。　

物有阴阳，因有重之，故6画而成卦。3画以下为地，4画以上为天，物感以　

动类相应也。”这段文字说明周易卦象形成的原理。以及象数与宇宙间事物　

相感应的神秘作用。它把10天干、12地支和28星宿与5音、6律、7变联　

系起来，认为这就是周易系辞中所说的“大衍之数五十”，这个“大衍之数”　

可以变幻出世间一切事物。具有“成变化而行思神”的神秘力量。《乾凿度》　

中以一七九代表阳的发展，以二八六代表阴的发展，阳气生息、进展，阴气　

消减、退让。它还将一至九个数排列成一个奇妙的矩阵、即二九四、七五三、　

六一八，这个矩阵与四正四维的方向相配，构成了九宫运行图：　

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这个组合中的数字横坚斜相加都是15。再与月令相配，据说它代表了一年之　

中阴阳之气的消长。宋代人将这些数字用黑白点表示，就成为河图、洛书。　

　《乾凿度》中也用“太极”、“两仪”“四象”、“八封”配以4正4维4　

时12月，以表明一年当中阴阳消长4时寒暑变化的规律。　


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　　　　　｛ewc　MVIMAGE；MVIMAGE；　！12100240_0127_1。bmp｝　

　　　　　《乾凿度》还将人的道德伦常与八卦相