的教皇与皇帝的历次冲突中，为西方教会的政策提供了理论根据。
（5）奥古斯丁哲学的影响
奥古斯丁从一个异教徒成为基督教的护教旗手，40多年中，他以上帝为
核心，以信仰为前提，成功地运用柏拉图主义从哲学上论述各种问题，为基
督教创立了一个完整的宗教哲学体系，奠定了欧洲中世纪经院哲学发展的基
础。13世纪以前，它在基督教世界的光辉使其他任何理论都黯然失色。奥古
斯丁本人一直受到尊敬和推崇，被誉为基督教哲学的开山鼻祖和最早的理论
权威。他的学说“给后世的影响极其深远，人们到处可以发现它的印迹。它
迄今还起着作用”。这是现代法国著名经院哲学史家日尔松（1884—1978年）
给予奥古斯丁的高度评价。而事实是，奥古斯丁主义在今日西方基督教哲学
中继续占有一席之地。
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四、古代西亚（后期）哲学
1。犹太教及 《旧约》的哲学思想
巴勒斯坦是西亚最早的农业生产地区之一，公元前3000年左右居住着操
塞姆语的迦南人。公元前2000前后，希伯来人游牧部落从幼发拉底河以东来
到这里，“希伯来人”也就是“河那边来的人”。他们与迦南人相互冲突又
不断融合，创造着希伯来文化。公元前12世纪，一个强大的海上民族腓力斯
丁人占领了希伯来人的领地，希腊人称这一地区为“巴勒斯坦”，意思是“腓
力斯丁人的国家”。到公元前11世纪，扫罗统一了希伯来北部以色列和南部
犹太各部落，形成一个独立的王国，同腓力斯丁人进行战斗。公元前10世纪，
大卫王建都耶路撒冷，国势日强，最后将腓力斯丁人驱逐出去。大卫之子所
罗门在位期间，爆发了以色列人耶罗波安领导的起义，失败的起义者逃往埃
及。所罗门死后，耶罗波安在埃及起兵，在埃及人的帮助下，攻下耶路撒冷，
建立了独立的以色列国家，定都撒马利亚。犹太国仍以耶路撒冷为首都，开
始了两国对峙的局面。公元前722年，亚述王萨尔贡二世攻陷撒马利亚，以
色列国灭亡。犹太王国在200年后被新巴比伦王尼布甲撒二世占领，于公元
前586年被彻底摧毁。5万余犹太人被掠往巴比伦，成为所谓“巴比伦之囚”。
此后，不断有犹太人筹划重返故土，恢复家园，一些哲人们也为此进行宣传
活动，被称为“先知”。到公元前538年，波斯王居鲁士打败巴比伦和埃及，
决定恢复耶路撒冷。到公元前4世纪，犹太人被释放，重建犹太人的国家。
但是不久这一地区又相继为亚历山大、塞流古王朝所征服和统治，公元前 1
世纪，又落入了罗帝国之手。
巴勒斯坦是个多灾多难的地区，也是一个充满神话和宗教精神的地区。
在游牧时期，以色列各部落共同信仰雨神“耶畏”。另外，各部落又信奉不
同的部落神祗。耶畏只是诸神之一。因为他是雨神，与沙漠中的游牧生活关
系最为密切，因此格外为人重视。为时的宗教仪式包括杀人献祭，有时杀战
俘，有时也杀自己的亲人。耶弗他就曾杀死自己的女儿向耶畏献祭。后来的
人把耶畏读成了“耶和华”，又赋予他战神的职能，最后又演变成仁慈的天
父。随着以色列王朝的统一，所罗门王在耶路撒冷修筑圣殿，供奉耶和华。
这里成为全国的宗教中心，耶和华为唯一真神的地位开始奠定。但多神崇拜
直到公元前5世纪仍然存在。从公元前9世纪到6世纪，亚述人、巴比伦人、
波斯人先后统治巴勒斯坦，大批犹太人移居他国。原来犹太人的民族神耶和
华没有能够保护以色列免受异族蹂躏之苦。在这种情况下，以色列人的民族
神观念适应现实需要而扩展为列国的神，把异族统治解释为耶和华对以色列
人犯罪的惩罚。这样，耶和华由民族神变成了世界神。这是当时犹太教的一
个特点。
从公元前8世纪起，民间兴起了一些先知，自称是“神的代言人”。他
们在宗教的外衣下评论当时的政治、社会、宗教等情况，预言未来，以“救
世主弥赛亚”降临，拯救以色列的宗教口号为号召，组织以色列人反抗外族
统治的斗争。从公元前6世纪到公元前2世纪这4个世纪中，“先知”们收
集古代典籍，进行加工整理和编纂，逐步形成了犹太教的经典，即现行的《旧
约全书》。《旧约全书》共39卷，分为3个部分，实际反映了犹太教经典汇
编成书的三个阶段。第一部分是律法书，大约在公元前444年左右编成。包
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括《创世纪》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》等5
卷。在创世纪中有关于伊甸园的传说，提出了上帝造人之说。这是以色列人
对人类起源问题最早的探讨。此外，律法书主要记述了犹太人的历史和律法。
《旧约》的第二部分是《先知书》8卷，约编成于公元前190年。这部
分包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》等。它反映
了公元前6至2世纪犹太人的苦难经历。反映了下层人民反抗奴隶主的斗争。
《旧约》中的第三部分是被称为“圣著”的11卷书。成书时间约在公元
前2世纪的下半叶。那么，《旧约》最后形成是在公元前2世纪下半叶。
《旧约》总的说来是一个宠杂的犹太教的宗教神学体系，它又包括了以
色列的历史和启示文学。从哲学的意义上来说，它主要有如下观点：
第一，宗教唯心主义的上帝创世说。按《旧约律法书》的主张，天地万
物都是神创造的。在世界被创造以前，除了神而外没有任何其他东西，只有
神是存在的。神从无中创造出世界。在造了天地万物之后，神又照着自己的
形象造人。神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的
活人，名叫亚当。神又取亚当的一条肋骨造成一个女人，作他的配偶。神赋
予人一种统治权，管理这个世界，从海中的鱼、空中的鸟，到地上各样行动
的活物。神又赋予人创造性，成为这个世界上创造性的主人。当人因获罪而
被逐出伊甸园后，神仍然通过先知指导着人间的路径。神在冥冥中监督着人
们的行为，神还派他的使者救赎世间的人们，神还将通过审判来惩治世间作
恶的人。总之，神仍然是这个世界的最高主宰。
第二，原罪与救赎的伦理道德观念。在犹太教看来，人自始祖亚当和夏
娃那里开始就已经获得了原罪。他们偷吃禁果，被罚出伊甸园，来到地上受
罪。苦难是上帝对人类罪恶的惩罚。人类忍受苦难，在苦难中行善事，是自
我救赎的途径。还有另一种苦难是世间的恶人强加给人的，对这些恶人，上
帝要审判他们。上帝还要派使者到世上来救赎世人。这种救赎来自于神和人
的道德力量。
第三，救苦救难，寻求公平的社会政治思想。《旧约》中许多篇中都宣
扬耶和华热爱人民，谴责权贵剥削人民欺压穷人的行径，号召人民和平友好
相处。先知们以神的名义宣告，耶和华必将审问他们中的长老和首领，谴责
他们侵夺穷人的劳动果实，压制百姓，设立不义的律例，屈枉穷人等等。《旧
约》中提出弥赛亚救世主的思想，宣扬弥赛亚必将取得政权，组织政府建立
人民和睦、友善相处、没有贫穷，没有战争的理想王国。这种神话的国度给
犹太人带来了希望，实际上反映了人们寻求社会公平的政治思想。
第四，先知先党的唯心主义认识论和英雄史观。《旧约》中的第二部分
是《先知书》，其他部分也是以先知传达耶和华的旨意的方式进行说教。先
知的本意是“（神的）报信者”或“代言人”，他们代表上帝评论世间的政
治、社会、宗教等情况，建立起神与人的沟通。人的知识就是从他们的言论
中得来，人们的行为要遵守他们制定的例律，服从耶和华与先知定下的约。
总之，“先知”先觉，知识来自于神；众人后觉，知识来自于先知的教诲，
应服从先知。
“先知”不仅是先觉者，而且是拯救人类的英雄。《旧约》承认人们在
世间受苦，受压迫剥削，是不公正的。但是，人们无法自己解救自己，而必
须由上帝派“救世主”来拯救人类。救世主在犹太教《旧约》中称为“弥赛
亚”，基督教的《新约》中的“基督”，也是源于《旧约》的“弥赛亚”。
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在犹太教的《旧约》中，主要是正统的神学宗教思想，但也保存了一些
非正统的自由思想。这主要体现在《传道书》和《约伯记》中。
《约伯记》记叙了约伯历经上帝与魔鬼的考验，并经过激烈的思想斗争，
最后依然敬畏上帝的故事。其中，借约伯的牢骚发出了对上帝的怀疑和质问。
故事是从耶和华与魔鬼撒旦的对话开始的：耶和华说，世上再没有谁比约伯
更敬我爱我。撒旦说，他敬你爱你是因为你使他及家人平安富裕。假若你让
他倒霉，看他还信不信你？于是耶和华就允许撒旦去试探约伯。他先夺去了
他子女和财富，约伯仍坚持信仰上帝。然后，又夺去了他的健康，约伯终于
动摇了。他想寻死，并向上帝大发牢骚。他说：为什么善得不到善报，恶得
不到恶报？为什么善人颠沛流离，恶人享受安乐？犹太人非常敬奉上帝，我
约伯就是如此。而巴比伦人不但不信上帝，而且还加侮辱，可是巴比伦强大
兴盛，犹太人却倒霉受罪。上帝何在？为什么我约伯一辈子努力奉行神的一
切旨意，结果却遭受迫害呢？你创造的世界上没有正义，到处都是非正义的
事情。“有人挪移地界，抢夺群畜而收养，他们抢孤儿的驴，强取寡妇的牛
为当头”。而穷人们被迫“收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，终
日赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖。……在多民的城内有人呻吟、受伤的人哀
号，而神却不理会那恶人的愚妄。”（《旧约全书·约伯记》第24章）约伯
悲叹生命短暂，死而不能复生，意义何在？约伯甚至将上帝比作魔鬼，愿将
他毁灭。当然，最后约伯还是畏惧上帝而沉默，上帝也给了他丰厚的奖赏。
《传道书》宣传人生幸福与否同善无关的思想，指出“有义人行义，反
致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿”，受欺压的人流泪，无人安慰，欺压人的
人却更有势力。《传道书》认为，生命无足贵，奋斗亦无益，一切聪明才智，
一切金银财富，一切人生享受，到头来都使人落不到好结果。“空虚的空虚，
空虚的空虚，凡事都是空虚”。智慧也不能使人幸福，“神叫人所经验的，
是极重的劳苦”。“多有智慧，就多有愁烦，增加知识，就增加忧伤”。因
此，忧伤者转而歌颂快乐，“人在日光之下，莫强如吃喝快乐”。“你一生
空虚的年日，……当同你所爱的妾，快活度日”。《传道书》进一步说：“人
死后和动物一样，……气息都是一样，人不能强于兽，都是空虚，都归一处，
都是出于尘土，也都归于尘土，……故此，人莫强如在他经营的事上喜乐，
因为这是他的分，他身后事，谁能使他知晓呢？”
《约伯记》和《传道书》批判了上帝创造世界和人间秩序之说，宣传悲
观、怀疑、一切皆空、及时行乐的观点，指出没有来世的幸福，进而提出上
帝是否存在的问题。既然没有神否定了造物主，而且人和动物都是来自尘土、
归于尘土，这便具有朴素唯物主义的意义了。
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2。安息及萨珊波斯时期的哲学
公元前3世纪中叶，伊朗高原上爆发了反对塞琉古王朝统治的起义。帕
提亚趁机宣布独立，建立了阿尔萨息王朝（公元前247—226年），国王即阿
尔萨息本人。中国的史书中称之为“安息”。安息立国之初，受到塞琉古王
国的威胁。公元前二世纪，塞琉古王国日趋衰落，安息逐渐强大起来。在密
特拉达特一世时期（公元前170—138年），安息在西面占领了伊朗高原西部
和两河流域，在东面又占领了中亚细亚南部，开始成为一个强大的帝国。
安息帝国时期经济发达但不平衡，西面是富庶的两河流域，东部山地、
沙漠边缘草地一带则比较落后。前2世纪后半期，张骞通西域，其副使曾到
过安息，开辟了东西方交流的“丝绸之路”，促进了安息商业的发展，也促
进了东西方文化交流。
安息继承了波斯帝国以来形成的“琐罗亚斯特”教。相传这个宗教的创
始人是琐罗亚斯特。这个宗教关于两个对立的宇宙本原 （光明和黑暗）以及
它们之间不断斗争的学说是该教的基础。这种宗教学说对哲学来说是很有意
义的，因为它论述的实质上是关于宇宙中对立力量的斗争的哲学问题。该教
认为，到处都有对立本原的斗争，生活中充满善和恶，光明和黑暗的冲突。
在该教经典《阿维斯塔》的“祈祷”中就表达了这种对立力量斗争的思想：
“我要谈谈两种最初就存在的精神实体；神圣的实体曾经对不纯洁的实体阿
里曼说，我们的思想、学说、意图、信念、言语、行为、实质和精神全都是
彼此对立的。”
琐罗亚斯特教世界观的基本特征是二元论的。�
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