（黄忏华）
六相
六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之
一。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛
盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又
同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶
融。且以房舍为例来分别说明：
第一，总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦水泥椽
柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这是以别成总，总含于
别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似乎相反，究其实
际，极其相成，不可分离。
第二，同异一对。同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍
的诸缘因素，同作房舍，故名同相；砖瓦椽柱，随自形类、各自差别，名为异
相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异
乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。
第三，成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相；
砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，
从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这
是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相
辅相成。
这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但
在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来
阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一
事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
（刘 峰）
十玄
十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事
事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。
十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义
分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后
期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所
说：“一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、
诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法
界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。”现
在分别解说如次：
一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有
前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不
杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的
总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。
二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置
毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏
毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。
三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如
一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可
别。
四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相
即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切
法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和
融一如，如水波相收。
五、隐密显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼
隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄
一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并
存无碍。
六、微细相容安立门。诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各
住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如
此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能
互相融入。
七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重
重无尽。如因陀罗网，悬挂无数明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。
这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五
重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。
八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不
须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一华
一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。
九、十世隔法异成门。上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一
门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称
九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十
世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别
相。
十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为
主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有
主伴之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多
摄入，连带缘起。
如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然；
虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄
妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也叫作无尽缘起法门。
十玄和六相并称，然而六相的名义源出《华严经》及《十地经论》，十玄却
在经论里都未见有具体的明文。被尊为贤首宗的二祖云华智俨，由六相义的启
发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，撰述了
一篇叫作《华严一乘十玄门》的论文，敷陈它的义旨，所以十玄可说是智俨的创
说，但现行本题作“承杜顺和尚说”，或者是渊源于杜顺的学说。《一乘十玄
门》所列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界
门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸
藏纯杂具德门，七、一多相容不
同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。后来
大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依
承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄
的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最
后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了几个名称，这就是新十
玄，如前文所举。现在把新古十玄列表对照如下：
古十玄（十玄门）
一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门
三、秘密隐显俱成门
四、微细相容安立门
五、十世隔法异成门
六、诸藏纯杂具德门
七、一多相容不同门
八、诸法相即自在门
九、唯心回转善成门
十、托事显法生解门
新十玄（探玄记）
一、同时具足相应门
二、广狭自在无碍门
三、一多相容不同门
四、诸法相即自在门
五、隐密显了俱成门
六、微细相容安立门
七、因陀罗网法界门
八、托事显法生解门
九、十世隔法异成门
十、主伴圆明具德门
古十玄（十玄门） 新十玄（探玄记）
一、同时具足相应门一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门七、因陀罗网法界门
三、秘密隐显俱成门五、隐密显了俱成门
四、微细相容安立门六、微细相容安立门
五、十世隔法异成门九、十世隔法异成门
七、一多相容不同门三、一多相容不同门
八、诸法相即自在门四、诸法相即自在门
十、托事显法生解门八、托事显法生解门
就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、
主伴圆明二门。其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同
时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释：起初的《十玄门》中是用狭义解
释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行
说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、
杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏
纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸
法都成为一法是纯，一法
即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏又在《五教章》中兼取广
狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。又最后法藏以诸藏纯杂具德一门，
还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而十玄的建立专为表显事事
无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广狭自在无碍门。
其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏
自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无
碍相，所以法藏最后立主件圆明具德门替代它。
后来法藏的弟子慧苑，撰《续华严略疏刊定记》把十玄刊定作德相十玄、业
用十玄两重，而推翻传统的十玄说。但两重十玄各门的名称及其意义，大部分还
是蹈袭智俨、法藏相承的学说。再后来被推为贤首宗的四祖清凉澄观，又在所撰
《华严疏钞》里恢复了《探玄记》的十玄说，而用莲华叶或一微尘作譬喻来说明
它。此外在贤首宗的系统以外的华严学者李通玄，也在所撰《新华严经论》中散
说十玄，又在《华严经决疑论》中列举它。
依慧苑的《刊定记》所说，一切诸法有体事、德相、业用三方面，体事是德
相和业用所依，有色、心、时、处、身、方、教、义、行、位十法，德相业用各
有十玄。德相十玄是：一、同时具足相应德，二、相即德，三、相在德，四、隐
显德，五、主伴德，六、同体成即德，七、具足无尽德，八、纯杂德，九、微细
德，十、如因陀罗网德。业用十玄是：一、同时具足相应用，二、相即用，三、
相在用，四、相入用，五、相作用，六、纯杂用，七、隐显用，八、主伴用，
九、微细用，十、如因陀罗网用。澄观的《华严疏钞》中对于慧苑的两重十玄说
有详尽的评判，总的说来，
他认为德相、业用虽异，不妨该摄于同一十玄，对机名业用门，本来相即便是德
相门。他又认为慧苑立的体事十法，摄法无遗，也有道理。李通玄原有关于十玄
六相的专著，已经散佚不传，只在《华严经决疑论》中，遗留下他所立十玄的名
称，是：一、同时相应具足门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，
四、天帝网影像重重互参无碍门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显具德门，
七、诸莲华藏纯杂俱含无障门，八、三世圆融互参相入门，九、唯智同别自在
门，十、托事表法生解门。从这些名称看来，不外乎把智俨、法藏相承的十玄名
称略加修订、次第也略加改动
而成。至于十玄的涵义，通玄却没有加以说明，只在《新华严经论》中陈述六相
圆融义之后说“十玄义亦在此通”，又在《决疑论》中陈述六相义之后，说“如
十玄门，义亦如是”。就是说十玄无碍义，可以由六相圆融义类推，也就是说所
谓十玄，不外乎阐明圆融法界无尽缘起，象《决疑论》在列举了十玄的名称之后
就说：“《华严经》有此十事大体显无尽法，以智观之可见。”本来无尽缘起的
思想在地论师的系统中已经发达，智俨的学说便渊源于此。所以通玄的学说虽然
间出心裁，然而随处见出它是出于《地论》系统特别是智俨系统的思想。
（黄忏华）
五教十宗
五教十宗，是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，
依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。
五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义
分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，
教类有五，此就义分，非约时事。”
五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆
教。这些名目似发端于杜顺所说的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，
差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，
内中还提到武周时才改称的“佛授记寺”名，这显见得《五教止观》已不是杜顺
原作，或经过后人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆
三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有“依教有五位
差别不同”等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆
教，有处说小乘、初教、终
教、顿教、一乘，似