都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。
5。弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
见。「如入宝山，空手而回」，由此可知这个「疑」，实为众恶的根本。疑
有三种：
·疑自─怀疑自己的根机、能力。
·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。
·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。
欲破除疑盖应从四个方面做起：
第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。
第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当「空心」
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。
第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。
第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。
五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明
弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是
嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，
便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切
恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，
即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更
是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。
（3）。坚固信心
修行有「信解行证」四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身
体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、
爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为「信」。依爱欲杂染而生的信，
通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、
有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫「
净信」。「佛法大海，信为能入」，修行人若不能于三宝生「净信」，就不得佛
法的真实利益。因为「净信」能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私
利而信。譬如佛经的经首安立「如是我闻」，经尾安立「信受奉行」，均为启导
一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有「信」，必能进入佛所开示的大法
海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵
读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。
所以大智度论说：「佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。」
信的层次随修学的次第浅深而不同，对佛法一无所知，不去修行的人叫「不
信」；初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫「疑信」；后来逐
渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫「浅信」；修持既久，
已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学
净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫「深信」；已知即心
是佛，勇猛精进，不生厌怠，叫「定信」；契合真如，证得了涅盘，此时「信心
清净」，等同虚空，纤尘不立，到这个境界叫做「真信」。不到「真」的地步的，
都还是虚妄相，离妄证真以后，知佛法甚深微妙，无量无数不可思议，于是闻法
踊跃，心善直信。但一般修行人大都「初学是法，其心怯弱」。所以在修学的法
门上，不得不有所偏重，首先应当从信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。
然后能乐集佛功德，如普贤菩萨的十大行愿，即在「仰信」的基础上，圆满修证
六波罗蜜，如此熏修，信心成就，便得坚固而不退转。
（4）。拣择行门
依上所说，明信因果、严持戒律、坚固信心为修行的外方便，必要的助缘，
也只有确切了解这些助缘，才能根据自己的机缘和需要，彻底掌握修行的本意，
乃至抉择适合自己的修行法门。但不论趣向何宗何派，修行的理念─知苦断集，
慕灭修道，应为不易的原则。而在修道方面，即是由身口意三业积极实践的「八
正道」。假若修菩萨行的，依此慈悲为本，以戒忍为行为的准则，就转摄八正道
成六波罗蜜，同时用四无量心为经，四摄法为律，编织万行的大愿。
伍、结语
真正的修是利他的菩萨精神，所以修行不但自己得解脱，同时自大愿大智大
悲中，广作一切利益众生的事业，广作一切利益众生的事，藉此引发众生来修学
佛法，终能获得解脱。这是选择行门时应当谨记于心，不可或忘的事。
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【录自：中华佛教法性宝林文化协会】