什么叫修行- 第1部分

净元禅师

壹、前言
贰、我为什么要修行
参、我应抱持怎样的心态
肆、如何拣择修行的方法
伍、结语

壹、前言

　　　　谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一
起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，
一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世
界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同
就可以了。

　　　　但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

（1）。我为什么要修行？
（2）。我应抱持怎样的心态？
（3）。如何拣择修行的方法？

　　　　这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在
修行的泥沼里，卒至万劫不复。


贰、我为什么要修行

　　　　假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是
最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个
人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机
会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自
顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会
认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有
富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟
人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、
思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓「修
行」的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。
有人说：「我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。」有人说：「我从小命歹，灾
祸频仍，想改变命运，转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，
家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其
实这只不过应了一句「善有善报，恶有恶报」的老话而已，如果修行的内涵就是
这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一
方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而
且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退
缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行
的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

　　　　基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一
个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义─四圣谛。要了解四圣谛，首须了解
佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出
城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位
因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，
都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回
忆童年时代，曾经随著父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中
翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空
而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人
生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，
又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时
也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。
而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，
又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修
行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世
间的因果关系－－（1）。苦谛，是世间的果。（2）。集谛，是世间的因。（3）。灭谛，
是出世间的果。（4）。道谛，是出世间的因。

（1）。苦谛─生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做「诸行无常」。因为无常，
　　　　所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，
　　　　当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以「无常故苦」，若依
　　　　照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

　　　　1。生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因
　　　　此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。
　　　　出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌
　　　　全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六
　　　　欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

　　　　2。老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动
　　　　止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥
　　　　寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

　　　　3。病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，
　　　　忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

　　　　4。死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖
　　　　畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，
　　　　或进入地狱，受无尽的刑。

　　　　5。爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心
　　　　交瘁。

　　　　6。怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

　　　　7。求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

　　　　8。五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心
　　　　方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

　　　　这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷
　　　　入无法自拔的痛苦深渊。

（2）。集谛─爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见
　　　　」，再由「我见」的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们
　　　　深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

　　　　1。贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的
　　　　心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

　　　　2。嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

　　　　3。痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是
　　　　非不明，认假做真。

　　　　贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦
　　　　恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫「集」。

（3）。灭谛─灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫
　　　　涅盘，它有几个涵义：

　　　　1。灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

　　　　2。无生。从此脱离六道，不受轮回。

　　　　3。安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

　　　　4。解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

　　　　5。圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的
　　　　境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

（4）。道谛─既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，
　　　　就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度
　　　　万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒
　　　　学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正
　　　　见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进
　　　　总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

　　　　上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满
了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有
招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道
的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，
因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛
修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘
可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

　　　　由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，
身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦
的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。


参、我应抱持怎样的心态

　　　　佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，
一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了
佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众
生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别
也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，
生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个
观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，
只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原
来又是真平等。

　　　　因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业
障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不
相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍
列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生
活的问题。

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

（1）。出家与在家─有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其
　　　　实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的
　　　　界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、
　　　　唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，
　　　　都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不
　　　　但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的
　　　　菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。
　　　　小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居
　　　　士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在
　　　　家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流
　　　　于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字
　　　　的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

（2）。男人与女人─过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难
　　　　修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度
　　　　当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许
　　　　多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的
　　　　龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达
　　　　摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女
　　　　性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受
　　　　正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持
　　　　一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去
　　　　世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛
　　　　法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

（3）。智慧与愚痴─从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智
　　　　慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。
　　　　因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲
　　　　学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，
　　　　但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生
　　　　脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄
　　　　见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾
　　　　的桎梏，它只可称为「知识」─由经验和不断学习累积而成的知识，不可称
　　　　做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，
　　　　能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的
　　　　存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理