01孔子眼中的"仁"－方尔加- 第1部分

　　
　　
　　　　　
　　　
　　　　
　　
（一）孔子眼中的“仁”－方尔加　　
　
　　　主讲人简介：　　　
　　
　
　　方尔加，中国政法大学教授，北京大学兼职教授。著有《荀子新论》等专著多本，多年来一直潜心研究孔孟哲学，多年被评为学校“最受欢迎的老师”。　
　
　　　内容简介：　　
　
　　今天我给大家讲孔子“仁”的思想。那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位，甚至有的人说占有最高的地位，有人说孔子的思想核心部分就是“仁”。　
　
　　那么“仁”是什么意思？我们简单地说，就是发自内心的、真心的爱人。“仁”离我们很远吗？其实也不远，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。　
“仁”是你内心一种真诚的信念，你只要信就有，你不信就没有。这就像佛教禅宗，讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你内心。那么“仁”里头包含着几种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识、、人和意识，如果具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。　
　
　　那么什么叫人格呢？人格就是人的道德性。孔子认为，人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君、臣臣，父父、子子，孔子强调证明，君臣上下这种等级是要讲的，但是这种等级不能概括人格，人格高于等级。那么人格的基础是什么呢？人格的基础在孔子那里是自我，人格要建立在自我的基础上，尽管人格是培养出来的，尽管现实中的人绝大多数人都是什么“学而知之者，困而知之者”，但是人格的培养仍然要建立在自我的基础上，人们处处都要严格要求自己，在跟其他人交往的时候不要老是想着别人怎么不对，不要老是想客观，一切先看自己的主观。另外孔子的伟大还在于他能够从人类的角度来看问题。　
　
　　比如说在教学生时打破了国家的界限，各个诸侯国的学生我都教。为什么？因为在他的观念当中，他的道德意识是人类的意识，不是某一个家族的意识，所以这里反映出孔子的人格是非常伟大的。那么“仁”的第三个意识是人为贵意识。　
　
　　人为贵这是儒家一个非常重要的理念。在儒家的一部书《礼记》里头就有这种说法，“人为天下之贵，”说人是什么？人是天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气，人是天下最精华的部分。“仁”的第四个观念是人和意识，和，和合，人和，这就是孔子提出的中庸。那么中庸到底是什么呢？我倒觉得，中庸的意思很可能就是和，就是和睦。也就是我们现在党中央所提倡的叫什么？和谐地向前发展，所以和谐地向前发展，那么一方面每个人尽量在这个发展过程中找出自己最恰当的位置，就是在这个发展中，你觉得最恰当的位置是什么？一方面怎么样还要向前发展，和谐地向前发展。　
　
　　所以我们说，这个中庸是一种高层次的境界，高层次的道德，所以我们说要做到它是非常不容易的。　
　
　　　全文：　　
　　（孔子，一位被称为“圣人”的老者，他的诸多语言流传至今不衰，他的博大思想影响举世无双。古人云，半部《论语》治天下。而“仁”则是它整个思想的精髓。在《论语》中，“仁”字的出现达一百多次，这说明“仁”在孔子的思想中所占有的地位。那么孔子所谓的“仁”究竟是什么呢。中国政法大方尔加学教授将带领你走进孔子的视野，讲述他眼中的“仁”）　
　
　　今天我给大家讲孔子“仁”的思想，那么“仁”在孔子思想中占有非常重要的地位。甚至有的人说占有最高的地位，有人说孔子的思想核心部分就是“仁”。那么“仁”是什么意思，我们简单地说，就是发自内心的真心的爱人。　
　
　　那么孔子的学生问孔子仁是怎么回事：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。。。。。。——《论语。颜渊》　
　
　　仁做起来是非常难的，孔子说过这种话，子曰：“回也，其心三月不违仁，其则日月至焉而已矣。”——《论语。雍也》。　
　
　　那么“仁”确实非常难；但是“仁”做起来也非常容易，怎么容易呢？　
　
　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”——《论语。述而》。仁离我们很远吗？其实也不远，也很简单，你只要想“仁”，“仁”就到了，你想“仁”就有“仁”，你不想“仁”，就没有“仁”。那么从这话里可以看出，“仁”是你内心一种真诚的信念。你只要信就有，你不信就没有。这就象佛教禅宗讲到佛，你心中有佛就有佛，你心中没佛就没佛，有没有佛全看你自己内心。　
　
　　（在孔子眼中，“仁”的内涵极为丰富，有内在的，如何达到“仁”的境界。有外在的，如何实现“仁”的方法。小到个人理想的培养，大到国家治理的理念，处处都体现出了。孔子“仁”的思想。那么孔子的“仁”。具体是怎样体现的呢？）　
　
　　那么“仁”里头包含着几种意识，如果你能达到这样几种意识，那么你也就达到了“仁”。“仁”里头包含了哪些意识呢？第一：人格意识。第二：人类意识。第三：人为贵意识，第四：人和意识。具备了这四种意识，实际上就具备了“仁”。当然，我们说“仁”很难，为什么？因为这四种意识很难具备。这四种意识又包含着非常丰富的内容，那么我来一项一项来讲。　
　
　　第一：人格意识，什么叫人格呢？人格就是人的道德性，说这个人有人格，有道德。没道德那就没人格。那这个人道德很高尚，高尚就是人格高，这个人道德低下那就是人格低下。所以人格就是人的道德性。那么人格又包含着这样几个内容：人格与身份，人格与财富，人格的培养，人格的基础。　
　
　　那么首先是人格与身份，那么孔子认为人格应该高于身份，孔子当然很强调等级，君君，臣臣，父父，子子。孔子强调证明君臣上下这种等级是要讲的。但是这种等级不能概括人格。人格高于等级。孔子说过这种话：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语。子罕》，帅就是身份。帅是高等级的，但是帅可以被别人夺走。敌人可以把你的帅给俘获，给夺走，但是人格是夺不走的。匹夫，普通的老百姓，不可夺志也，志是人格。你即使把我的帅给夺走了，或者把我给俘虏了，但你夺不走我的志，我的人格，我的自由可以被你剥夺，我可以被你捆起来，我可以被你关起来，但我的想法，我的思想，我的高尚的道德，你夺不走，“所以三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这个“匹夫之志”和“三军之帅”的比较，反映出孔子有这样一种观念。就是人格高于等级，你虽然等级比我高，但是，等级高并不代表你人格高，并不代表你道德高。我的道德可以超过你，鲁国的国君，曾经问过孔子，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣使君以忠。”——《论语。八介》　
　
　　那么按照国君的观念，统治者的观念，君是有最高身份的，臣的身份不如君，既然臣的身份不如君，那么臣子应该绝对服从君，但是孔子提出了一个前提，前提是什么呢？双方之间先要讲人格，双方之间不光是上下级的关系，不光是高等级，低等级的关系，还有一个人格关系。孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”　
君主他当然可以驱使臣子，指挥臣子，调动臣子，但是你要尊重臣子的人格，对臣子要以礼相待，这是首先的。然后臣子才能够对君主尽忠。才能够为君主所驱使，你要是不尊重我的人格，那我也没有法对你尽忠。我也没　
必要对你尽忠了，因为你不尊重我的人格，人格比身份更重要。　
　
　　（在孔子看来，道德是人生最高境界，但是一个人仅仅追求道德是不够的。他还应具有一定的财富，当财富与道德发生冲突时，我们应该怎样看待，而孔子认为。一个人是否有钱与做人绝无关系。那么孔子是任何看待这两者之间的关系呢。）　
　
　　那么有关人格意识的饿第二点，人格与财富，那么我们说人们讲道德，讲人格，和谋取财富是不是截然对立呢。在孔子那并不是截然对立的，人们有一种观念讲道德就不要财富，讲财富就不要道德，所以为“仁”不富，为富不“仁”，但实际上不是这样，在孔子这里讲道德和讲财富，并不是根本对立的。那么孔子说过这种话，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。。。。。。”——《论语。里仁》。所以孔子并不反对谋取财富。　
　
　　这个《论语》第十章乡党篇里头记载了孔子的一些生活，那么我们可以看到孔子的日子过得也是不错的，物质享受也是不错的，有肉有酒，有皮袍子穿，所以说追求财富和追求道德两者并不是截然对立的。但是孔子强调这一点，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”就是说我求富贵，我想富贵，但是我不能违反道德，我不能为了富贵而抛弃道德，而抛弃人格，如果现在财富和人格冲突了怎么办。那我要人格，我宁可过贫困的生活，所以孔子说，子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”——《论语。迷而》。什么叫如不可求，就是我不违反原则，不违反道德，如果在不违反原则，不违反道德的前提下，我能得到富贵。那我就干，哪怕给人赶车，执鞭，给人家赶车我也干，你让我违反道德，去取得富贵，那我不干，那我还是干那些我愿意干的事情。所以我们说人格和财富，人格和富贵，在孔子那里头，并不是截然对立的。孔子有一个学生非常有名——子贡，那么子贡大家知道，他就是一个大商人，经商，赚钱，他很富有，赚取财富，但是赚取财富，经商赚钱和他追求道德，向孔子学习道德，学习文明并不矛盾，所以说在子贡身上可以体现出财富的追求和道德的追求，两者并不矛盾，虽然孔子讲，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《论语。里仁》。那么君子是要追求正义，追求道德，小人就知道追求财富，追求好处。就知道这个，但是我们不能由这一句话，由此而认为在孔子那里，追求财富，和追求道德是截然对立的。他所说的小人喻于利，实际上是说小人为了利为了财富，竟然违反道德，放弃道德，那么实际上只要不违反道德不违反原则，财富可以追求，越富越好。所以我们过去有一个说法叫“君子爱财，取之有道”。那么你可以爱财，也不妨碍几当君子，所以我们说人格与财富就是这样一种关系。　
　
　　（依孔子的观点来看，追逐财富，盼望发家，这是人之常情的，但无论是富贵还是贫贱，都不能违背原则，用孟子的话来说那就是富贵不能淫，贫贱不能移，这就是孔子的“仁道”，面对激烈的社会竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的就不择一切手段，还有什么“仁道”的原则可遵循。所以孔子的“仁”充分体现出人格应该高于一切，那么孔子所说的人格又是怎样得来的呢。）　
　
　　第三：人格的取得，人格是怎么（培养）的，那么人格也不是人天生所具备的，也是后天学习得来的，所以孔子特别强调学习，那么在《论语》当中，孔子也说过这种话，孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语。季氏》。他把人分为这样四类，那么他这里也讲到“有生而知之者”，仿佛有的人天生不用学习，天生脑子里就具备了，一切知识，具备了一切道德，有人由此批判孔子是先验论，是唯心主义，其实如果我们把《论语》整个好好读一读，具体地来分析孔子，我们会发现，孔子的所谓的：“生而知之者”其实都是虚设，是一种抽象的肯定，具体的否定，他表面上讲有“生而知之者”其实他又否定了，“生而知之者”因为你问他谁是“生而知之者”，他给你举的例子都是什么人呢，尧舜禹。古代的这些大圣人都死了，没有了，你问他眼前谁是“生而知之者”，眼前没有一个真正的“生而知之者”。连孔子都说，“吾非生而知之者”，他本人也不是“生而知之者”。所以我们说其实“生而知之者”在孔子的思想中并不存在，只是一种虚设，只是为了教育学生的时候，他的一种教育方法，为了教育学生，他设定出这么一个东西，其实是并不存在的，就象我们说圆，其实在现实生活中有百分之百的饿圆吗？其实没有，圆只是在几何当中存在，是人们从具体的圆中提炼出来，抽象出来，其实在现实生活中，在具体的事物中有绝对的圆吗？绝对的圆是没有的，百分之百的黄金是没有的，百分之百的氧气是没有的，所以他的“生而知之者”就是一种百分之百的氧气，百分之百的黄金，孔子真正重视的还是后面的“学而知之者”和“困而知之者”，所以人格从哪来呢，人格是从学习得来的。子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来不亦乐乎！人不知而问，不亦君子乎！”——《论语。学而》。多学习，不断的重复，不断的复习，那么我们可以举个例子，来看看孔子是怎么样学习的，孔子这种学习就不单纯是一种知识性的学习，实际上是一种人格性的学习，人格性的培养，真正是“学而时习之”，真正是贯通全身的学习，那么据说孔子大概是二十九岁的时候，跟鲁国著名的演奏家师襄子弹琴，弹的特别好，那么师襄子教了他一首旋律，孔子很聪明，这个旋律很快就会弹了。那么师襄子也认为他弹的不错，弹的不错可以往下学了，但是孔子认为自己没有真正的学会，师襄子就问他说你怎么没学会啊，这个旋律你都会弹了，你怎么能说你没学会呢，孔子说我还没有掌握这个旋律的数，数是什么呢，相当于节奏，就是旋律我虽然会弹了，但是旋律的背后所隐藏的那种节奏，内在的节