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所以，所有那些相信复活，却不相信只有基督能够使复活成为可能的人们都是瞎了服的。相信复活就象上面所说的，实际上乃是肯定基督的神性和人性，肯定他的死和复活，肯定他是那从死里复活的首生者。他复活，便可以通过上升天堂而进入荣耀。我不得不断定说，这个升天必定是一个超出一切必朽运动和一切天球影响的行动。作为上帝他是无所不在的，但是他同那个地方联系得更密切一些，那里永远没有任何变化、苦难、悲哀等等这类在属于时间的东西中可以找得到的事情。我们必须断定，这个永远快乐和平安的地方是高于天球之上的，虽然它作为一个地方，乃是既不能设想，也不能描绘，甚至也不能给它作出解说的。
他是悟性性质的圆心和圆周，既然悟性包容一切，他就高于一切，但是，他就象在自己的圣殿中那样安息，在神圣的理性灵魂和悟性精神之中，那就是宣告他的荣耀的天球。我们就这样可以设想基督己去过远远高过一切空间和时间之上，高子能说到的一切的他那不可朽的宫邸中，由于他上升到高于所有天球之上，所以它便会完成万事。作为上帝，他是万有中的一切；因为他是真理本身，所以，他统治天球中的那些悟性体；然而，并非就位置来说，即不是处于圆周上，而是处于他所坐的圆心上，因为他作为是它们的生命，是一切理性灵体的中心。因此，他自己就肯定过，这个天国也在人们的心里，因为他对于灵魂来说乃是生命的源泉，也是它们的最后目的。
第九章 那审判活人和死人的基督
有哪个审判者会比就是公义本身的他更为公正呢？基督，所有有理性的被造之物的源头，他本身就是那极大的理性，一切理性都是从这个源头流出的。现在，理性的职司是执行分辨善恶之审判。这样，他正当地作为活人和死人的审判者，便同一切有理性的被造之物获得了理性的人类禀性，并且始终继续保持是上帝，他乃是所有的人的酬赏老。因为他包容万物，是那极大的人，并且由于他就是上帝，万物就都在他以内，所以，他超乎一切时间地本着自己并在自己心中判断万享。作为上帝他是无限的光，在其中毫无黑暗，这光照亮了万物，这样万物使都在这光中对光充分显露出来。并且这无限悟性的光在其无时间性中包容过去的东西也包容现在的东西，包容死者也包容活人——就像物体的光是一切颜色的本体那样。基督就像那最纯粹的火一样无法同光分开，不是白存于其自身，而是自存于光里面。他是那生命和理解力之灵火，而把万物都消融在和包容在他自身之中，这样来证明、审矣和裁判万事，献象那时所有东西进行彻底探察的物质的火所做出的鉴定那样。所有有理性的灵体都在他里面受到审判，就像一切可以经受燃烧的物质东西那样。某种这样的东西整个都转化成了火的那个形象；就象最好的和最纯的金始终是金子，然而被如此猛烈地燃烧，似乎已不再是金而只是火了。其他一些物质如不纯的银或者黄铜或者铁承受不了这样强烈的热度，虽然它们各接其本身的程度也都好象是转化成了火。现在这个鉴别只是由火来做出的，而不是由各种不同的物质做出来的。因为每一件包任火焰中的东西都只知道最强的热，而不知道它所承受得了的特定热度。当我们在非常炽热的火中观察熔化的金或银或铜时，它们向白热形式的变形，使得我们不可能区别这些金属。但是，如果火本身是有心智的，它就会了解每种金属的纯度，并按照每种金属的本性来调整其炽烈程度。
某些可燃物质能在火中保持不可毁坏，并在不同炽烈度中，由于它们变成与火一模一样而能放出光和热来。其他一些物质由于它们的不纯，它们也可以加热，但仍达不到象光一样的白热。我们的审判者基督在一次最单纯和专一的审判中，在一瞬间最公正地和全无忌刻之心地，按照性质上的次序而不是按照时间的次序，向每一个人传授被造理性的热，使他可以把上帝的智能之光注入那个理性，使得上帝成为万物中的一切，万物也通过这位中保本身而在上帝里面，并使一切都按照它们的能力所许可成长到他的高度。但是，因为有些人更加单纯和纯一，他们就既能接受热也能接受光，其他一些人也以某种程度接受热，却不接受光；所有这一切都取决于接受者的能力。
由于那无限的光是永恒和真理本身，那渴望得到上帝启发的有理性的被造之物就不可违抗地必须上升到超出于那些尘世的和必朽的事物，并转向那些真实和永恒的事物。肉体的东西和灵性的东西不同地行动。身体的生长力把从外部接受来的养份变成受养育的被造物的性质；不是生命转化到面包里去，而是面包转化到生命里去。可是有悟性的灵体其行动是超时间性的，可以说是在一个永恒的水平上，当他转向永恒的事物时，并不能把达些永恒的事物转化到他自身中去。因为他自己是不朽的，他也不可能被转化到它们里面而不再是一个有悟性的实质。但他能够以这样一种方式而转化到它们里面去，像是被吸收到一种同永恒东西相似的样子中去，不过，这只是以不同程度完成的。他越是热诚地专心于它们，他就越是充分地和深刻地被那些永恒事物所完善化，他的存在也就越是深刻地隐没到永恒的存在之中。于是，基督不单单只是不死而已，他永远活着，并且，他就是生命和真理。凡归依他的人就是归依生命和真理，他越是热切地这样做，他就越被提升得是超出于世俗的和必朽的事物，而转向永恒的事物，直到他的生命隐没到基督里面去。美德是永恒的，公义一直持续到永永远远；真理也是这样。凡是归依美德的人，就行走在基督的道路上，这乃是纯洁和永生不死之路。美德是神圣的光华。所以，凡在今生凭着信仰而归依就是美德的基督的人，将来就得以从这个暂时的生命中解脱出来，并将存在于精神的纯洁之中，这样他就可以进入永恒占有的快乐。
当一个人凭着信仰以其心智的全部力量归依那最纯洁的永恒真理，就把其他一切都撇弃于背后，而只选择这个真理为热爱的对象并热爱它，这样，他的心灵就确实有了一个转变，这个转变，凭着最可靠的信仰而转向真理即基督，就意味着撇弃世界，并胜利地把它踩在脚下，用最热诚的爱去爱他就是在心灵的运动中走向他的历程；他不仅是可热爱的，而且他是仁爱本身。当一个灵体迈着爱的脚步走向仁爱本身时，它就渗透到仁爱中，这不是任何时间性的运动，而是以完全超出时间的和一切时间性运动的方式进行的。
每个爱着的人沉浸于爱中：所有爱真理的人也都沉浸于基督里。正如每个爱着的人用爱去热爱那样，所有爱真理的人也都在基督中热爱真理。所以，除非基督的灵在他里面，没有谁认识真理。正如一个爱着的人没有爱是不可能的，同样任何人没有基督的灵也不可能得到上帝，因为我们只有在他的灵里面才能敬拜上帝。所以，不归依基督，不能得到那使人转化的荣耀之光的不信的人，已经受到审判和定罪而被交到黑暗和死的阴影中去了；他们背离了就是基督的生命。因为所有的人仅仅依赖他的丰盛，才充满了同基督结合的荣耀。关于这个，当我们谈到也是以他为基础而建立的教会时，我还将为我们的安慰而提出一些想法。
第十章 审判者的判决
很清楚，没有一个必死的凡人能够理解那次审判和那位审判者的判决，这是一场处于一切时间和运动之外的审判和判决；它的进行不是通过对正反两方理由的权衡，不是通过同类的案例，也不通过那些要有拖延的开庭和延期的讨论和评议。一切事物都借着“道”而被造成，——因为，上帝说话，事物就被造出来了———切事物也都本着这个自身就是理性的“道”而受到审判。在审判和执行判决之间也将没有任何间隙。复活、最后的决定，被上帝接受为儿子的荣耀，对背离他的灵魂处以永罚和弃绝，所有这一切都将在一瞬间完成。
一个悟性体总是超越时间的，并且不受时间的朽坏，因为，它按本性就把不朽的形式包容在其自身中了。例如，数学的抽象就是这样的——甚至自然事物也是如此，心智把这些事物埋藏在它自身之中、并且随时会把它们转化为抽象或精神的实在。所有这些都对我们指明了心智本身的不朽性，因为不朽的东西的居所和天然容器本身一定也是不可朽坏的。那末，这个悟性有一种朝向最抽象真理的自然运动，这真理正是悟性的一切愿望的目的，是它的最终的和最喜欢的对象。而这个最终的对象就在万物之中，因为它就是上帝；并且，那永生不死的和永不朽坏的人类悟性体在达到上帝之前是不会满足的，因为它只在得到了一个永恒的对象之后才满足。
但是，如果悟性从肉体（在这肉体内它曾受到时间的支配）中被解脱出来之后并不去达到它所渴望的目的，而是陷入无知之中；如果它曾是为真理而被造出来的，并被造成具有最深切的渴望，不是在阴影和表面之中去寻找真理，而是确实地和面对面地寻找真理的，可是，现在它却在其结算的时刻背弃了真理而转向可朽坏的东西，追寻一些必朽的欲求，这就可以正确他说是堕入了悟性的死亡。因为现在它在可能性的黑暗混池之中为不确定和错乱的，其中根本没有坚实的现实性的东西奔忙，悟性的功能乃是认识存在，这种知识是它的生命。因此，由于最终认识那稳固的、永恒的、被渴望的对象乃是它的生命，所以，它同那个永不改变的被渴望的东西相分离，并被抛入那个混乱的深渊本身中，在那里，将以某种可能的方式永远受到火的折磨，那就是它的永恒死亡。它的受苦方式，我们只能理解为好像是被剥夺了真理和健康所不可或缺的养料，同时丧失了获得它们的一切希望，因而，永无休止地和永无终结地永远在临死挣扎中。
这是一种痛苦得起出一切想象的痛苦的生存，因为它是活着的死，是在虚无中的存在，是比无知更空虚的知识。上面已经说明了，人类的复活是高出运动、时间、数量和所有其他受时间支配的东西之上的升高。在这里，必朽的东西变成不可朽坏的东西，动物性的东西变成了精神性的东西，整个的人变成精神性的他的悟性。而他的肉体（仍然是一个真正的身体）则被吸收进精神之中。肉体不再处于它自身之中，即在它的躯体的和数量的度量之中，而是埋藏在精神里面——这个过程同我们在这里的情况恰正相反，在这里，悟性是看不见的，看得见的只有肉体，悟性好象是被囚禁在这肉体里一样。但是，在那里，肉体在精神之中，就象在这儿精神是在身体中那样：并且，在那里精神使身体变轻，就象在这几肉体把灵魂住下压一样。因此，正如悟性生命的精神快乐在那里是最强烈的，在其中那荣耀化了的肉体也分享这种快乐，同样，精神灭亡的那个地狱里的悲惨也是最可怕的，而那居于灵魂之中的肉体也分担这种悲惨。我们的上帝，当他被人所领悟的时候他本身就是永恒的生命并是超越一切悟性所能领悟的。所以，那些永恒的快乐，超乎一切的理解力，比迄今为止一切言词可能传达的快乐还要更大。
被处永刑者的受苦同样地也超出了一切可想象的或可描绘的受苦。教父们以世间的曲调与和谐为类比而给我们提出的关于这些快乐、幸福和荣耀的提示，用我们所认识的事物作成线索来比喻永恒生命的未知快乐，只是离开真实情况无限遥远的，对于那没有什么想像能够描绘得出的精神美好的一些晦暗的感性提示而已。同样地，他们把地狱的受苦比作硫磺火、沥青和其他感性的痛苦，也由这些类比描绘得非常模糊，因为这些受苦是激烈的精神上的临死挣扎；但愿我们永受祝福的主耶稣基督，我们的生命和拯救，肯屈尊垂怜我们，保护我们免受这一切痛苦。阿门。
第十一章 信心的奥秘
我们的古代作者们一致断定信仰是一切理解的粮基。在每一种科学里，如果要理解一个主题，就必须把某些东西作为它的根本原理；而这些根本假定只能以信仰为基础，谁要想获得知识，首先就必须相信那些缺了它们知识就不可能的东西。以赛亚说：“除非你相信，你就不会理解。”因此，信仰包容每一个可领会的东西。理解就是把那些裹藏在信仰之中的东西打开来。所以，才智受信仰支配；信仰由理解加以扩展。如果没有坚实的信仰，那就没有真正的理解。从错误的原理和薄弱的根据所得出来的各种结论是一定错误的：另一方面，没有任何信仰比那以真理本身即那稣为基础的信仰更加完善。
每个人都知道，一个正确的信仰是上帝所给予的最美好的恩赐。使徒约翰告诉我们，对上帝的道成肉身的信仰把我们引向真理，使我们可以成为上帝的儿子。他首先简单地提出这个信仰，然后，才叙述许多符合这种信仰的基督的业迹，使才智可以从信仰中得到启发。最后，他提出结论说：“这些事被记载