心、孝顺心来对待，众生才能感动，众生才能够觉悟，才能够信顺，才能回头，决定不逃避。但这是个相当功夫，不是初学，初学一入众的时候烦恼习气都起现行，他受不了，这是菩萨；菩萨在这里面成就忍辱波罗蜜、成就精进波罗蜜，六度齐修。头一个修布施，这个布施是用内财布施，不是外财。和颜悦色就是布施，低声下气就是布施，做出样子给人看。在这里面慢慢去学习，学习提升，提升到更高一个层次，明白了一切众生跟我同体，同一个法性，老子所说「天地与我同根，万物与我一体」，在佛法里面讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这才能入境界。
下面第七条，「为知众生心乐烦恼习气故，发心了法，谓入如来门，了一切法」。这就是要真的帮助众生，帮助众生那你必须要了解一切众生，一切众生喜欢什么，一切众生讨厌什么，烦恼就是厌烦，心乐就是欢喜、爱好。无量劫来在六道里头，他薰成什么些习气，这要知道。那怎么办？发心了法，了是明了，发心求法。佛菩萨在教学当中，对这方面就讲得很多，我们听明白之后，细心去观察六道众生、四圣法界，细心去观察，是我们在课堂所听到的在方方面面真的看到了，你明了了。明了之后头一桩事情，善法我有没有做到？不善法我有没有远离？自己就得利益，这叫学佛。本师释迦牟尼佛具足圆满的善法，十善圆满了。诸大菩萨虽然修十善、行十善，还没有到究竟圆满，为什么？无始无明的习气还没放下，这是最难的事情。我们总算是这一生很有幸，非常难得把这个事情搞清楚了，我们已经在解悟。下一步的工作是我们怎样从解到行，我要做到，要真干，我才能入门，要不然你永远入不了门，所以从解悟，到行悟，到证悟。
我们今天学《华严》，《华严》内容太丰富了，真的叫包罗万象，一法都不漏。我们学了之后怎样应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物，这比什么都重要。如果要不是这样真干，《华严经》白学了，这一生当中要不能往生极乐世界，麻烦就大！为什么？继续搞六道轮回。就像黄念祖老居士在北京给他的学生所讲的，他的一些学生看到我，把话传给我，说老师在他们面前说：「净空法师要不往生，来生的福报就太大！」那人天福报。我们想到这句话，这话不是好话，福报大很容易造大罪业，没有福报的人造罪业造不大。譬如你杀一个人，还要偿命，大福报的人，杀几千人、杀几万人不要偿命，那叫大福报。现在不要偿命，将来生生世世要偿命，现在你福报大，他不敢问你要命，你死了之后福报没有了，到来生来世，一个个向你讨命。这我们清楚，因果通三世，你几世所修的福报一生可以享完，所以这很可怕。
古时候这些做帝王将相，没有十世以上的修行得不到这个果报，这命里注定的，争不来的，争来了还是命里有的，你说冤不冤枉？因果的道理总是要透彻的了解，为什么？我们心是定的，知道这个福报不好享。所以我们在前面读到，就是再前面一品，在「贤首品」里面读到的，佛教我们，也教弟子们，头一个是不求王位、大名称；大名称就是做大官。学佛千万不能动这个念头去做国王、做大臣，那你就错了。是很容易得到，修这么大的福，但是你要知道轮回的恐怖你就不敢往这上想，要把所修的功德回向求生净土，那就对了，不但超越六道了，超越十法界，这叫一了百了，这才是个真正聪明人。但是你要真正能做到，你要彻底放下，你才能做到。非常难得，佛菩萨来给我们做了示现，三年前深圳黄忠昌佛菩萨给我做了试验。他三十几岁听我讲经，听我讲到念佛往生大概只要三年。这个事情是过去很多年前，我讲经的时候有同学问我，出家的同学听经的时候问我，他说《净土圣贤录》、《往生传》里面说的那些往生的人，大概闻佛法，听到净土法门，真正念佛绝大多数都是三年他就往生了，问我一个问题，他说是不是他们寿命都到了？我的答覆，如果说他们统统都是三年寿命到了，这不可能，这讲不通。为什么他三年往生？他功夫成就了。只要念到功夫成片，功夫成片上辈的人，功夫成片有九品，上三品、中三品、下三品，上三品的人就可以自在往生，我有寿命我不要了，我现在就走，真走得了，佛真来接引你，这才讲得通。哪有那么好的，人都是寿命只有三年他遇到了，这讲不通的事情，有可能有极少数，一、二个，不可能那么多。
黄忠昌听到这么一段事情，所以他就说他来做试验，他有寿命也不要了，希望三年佛念的真的能往生。找到向小莉护法，就在向小莉那个地方给他一个房间做关房，饮食起居向小莉照顾，每天给他送三餐饭，照顾他生活，给他洗衣服，让他什么心都不操，就是一句佛号、一部《阿弥陀经》。他每天就是《阿弥陀经》不知道念几遍，我不晓得，大概不多，佛号念得多。念到两年十个月他就走了，预知时至，没有生病。火化的时候烧出很好看的舍利。现在他的舍利做了一个塔，在深圳这个小道场里面。两年，是真的不是假的。所以这个事情不难。照《阿弥陀经》里面讲的，最快的时间多少？一天，经上讲若一日、若二日、若三日，到若七日」。念一天佛，真的身心世界一切都放下了，念一天佛就往生。所以说你的功夫成就，没有别的，你放得下放不下，在这里，放下是真的，真走了。
所以我一生最感激的是章嘉大师，虽然当时教我，我不能够完全体会，我体会得很肤浅，可是这么多年来在佛法学习上锲而不舍，这种体会一年比一年深。第一次见面，我头一句话向他老人家请教，方老师把佛法介绍给我，我知道佛法是世间无比殊胜的大法，我向他老人家请教，有没有什么方法叫我很快就契入？心里著急，想很快就入门。我的问题提出来了，他老人家没有马上答覆，他看著我，我也看著他，我们两个对看，看了半个钟点。看半个钟点，真的整个身心统统定下来了，没有妄念，聚精会神等他讲话，他说一个字，有。这一个字说完之后又不讲话了。这个字说完我耳朵竖起来了，有，这时候大概等了五分钟，前面是半个小时，等了五分钟，他老人家很慢，说了六个字，「看得破，放得下」，我讲的速度太快，他是一个字一个字的讲。我们的修养跟他比是不能相比的，听了这六个字，好像懂，又好像不懂，「看得破，放得下」。
我接著就提第二个问题，请问老师从哪里下手？以后我们明白了，提出问题他不会立刻答覆你，他必须要看著你，你整个情绪定下来了，他才跟你讲，你情绪不稳定他不跟你讲话。所以这个教学方法，我们在别的地方体会不到，就是他坚持他的原则，对方如果心浮气躁，如果心不能定下来，他不讲，说了没用。他跟你聊天说闲话可以，正式给你答问题绝对不可以，他守他的原则。我跟他老人家三年，都是这样的严肃，真得受用。你看第一天就把佛法的秘诀，凡夫成佛的秘诀告诉你。布施就是放下。学了这么多年我们才知道、才明白老师这句话里面的义趣深广无尽。佛在经上教给我们，放下执著，你就证阿罗汉果，就超越六道。我要想脱离六道轮回，我执著就不要了，真的超越了。放下妄想分别就超越十法界，凡夫就成佛了。所以凡夫成佛在一念之间。释迦牟尼佛在菩提树下做给我们看，夜睹明星，豁然大悟，没有别的，就是把妄想分别执著放下，真放下，成佛了。六祖惠能大师二十四岁，在中国给我们做了一个榜样，他成佛了，他在半夜听五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他彻底放下，这一放下就成佛了，所以什么都不要讲了。五祖把衣钵传给他，叫他赶快离开，为什么？嫉妒、障碍太多，大家不服，所以叫他去避难。他就问五祖：我到哪里去避难？五祖指示他往南方去。他在猎人队里面隐居十五年，没有人知道。跟一批打猎的猎人，给他们烧饭、洗衣服，做义工，吃肉边菜。那是佛，那是一尊佛，给这些造业天天杀生的人给他们服务。以后六祖离开他们，现了出家相，我想那些人都得度了，都回头了，原来我们天天造业，给我们烧饭，侍候我们的是一尊佛、是一个祖师。这都是有缘，那是多大的福报，佛来侍候他们。
这些，世尊跟六祖都给章嘉大师这句话做了证明，看破、放下就是，就入门了，不是入大门、二门，是入到最后的那个门，成佛了。这就是说凡夫成佛不难，与认识字不认识字不相干，与你有学没有学也不相干，这都不要紧。所以释迦牟尼佛示现的是认识字，知识分子，到处去求学，放下就成功；惠能大师示现没有念过书，不认识字，什么也不懂，放下也成佛，放下之后那个境界完全相同。所以释迦牟尼佛讲的一切经，你念给惠能大师听，他能把里面最深密的道理讲出来。由此可知，最严重的障碍、最大的障碍是烦恼习气。但是烦恼习气不是真的，是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，本来没有的当然可以放下，本来有的自然会恢复。所以你要知道，无量的智慧跟十方诸佛一样的，没有丝毫差别，无量的德能、无量的才艺、无量的相好都是自性本自具足的，只要你肯放下，你就成佛了。你什么时候放下，什么时候成佛，现在放下，现在成佛，明年放下，明年成佛，全在自己，不在别人，谁都不能障碍你，谁也不能帮助你，必须自己觉悟，自己下个决心。
念佛堂堂主口头禅常常提醒大家的，「放下身心世界，一心称念」，这是真念佛，除了一句阿弥陀佛之外，什么都没有。《弥陀经》要不要念？初学的人要念，为什么要念几卷《弥陀经》？摄心，念经的意思在这个地方。因为你心散乱，妄念很多，经念个三遍、五遍，妄念就没有了，少了，然后这个佛号才得力，一句相应是一句佛，句句相应句句是佛，这个佛号念的相应、念的得力。如果是散乱心，他不相应、不得力，只能在阿赖耶里面种一个阿弥陀佛的种子，不起作用。所以清净心念佛起作用，他跟阿弥陀佛感应道交，也就是说我们这里一声阿弥陀佛，那个地方阿弥陀佛他就接收到，起这个作用。我们今天讲，现在科学里讲心灵的感应，这个讯息跟佛就通了。如果我们有杂念在里面，这个讯息不通。不通，我们的阿赖耶识受这个感应，外面不行，阿赖耶识里头加强念佛的种子，跟阿弥陀佛、跟外界起不了作用。从这个地方，你也能够了解烦恼习气这个伤害是多么严重，没有能够相比的。外面什么样的伤害都很微弱，纵然是毁掉我自己的身体，把自己身体烧成粉，伤害都小，微不足道，唯独分别执著这个伤害太大，让你生生世世迷惑，生生世世受苦。所以懂得众生，回过头来就看到自己，看到自己再回过头来就看到众生，知道怎样度自己，怎样帮助众生。
底下一条，「为知众生死此生彼故，发心生信，谓见者生信，无不获益」。这就是知道六道轮回里的众生，人道里面死了，他行善，天道生了，他造恶，地狱道生了。你对於这些现象看得清清楚楚，业因果报丝毫不爽，你的信心就生起来，发心生信，信什么？信因果报应丝毫不爽。然后你再相信「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己定的，不是佛菩萨定的，也不是上帝定的，也不是阎罗王定的，谁都干涉不了你，你自己造什么样的因，你自己受什么样的报。别人害你，别人害你是你愿意接受，你不能怪别人。因为你可以不接受，你为什么要相信他？所以你不可以怪别人，怪自己，怪自己糊涂，怪自己不认识人，你怪别人错了。行有不得，反求诸己，自己才真的回得了头来。那个恶人在诱惑我，「那个恶人是我自性变现的，是我的恶业在那里造成的，与他不相干，他根本不存在」，你能这样想，这是正知正见。你要是把罪恶都推到别人，这是邪知邪见，你不知道「唯心净土，自性弥陀」，人都是善人，自性变现的，自性的善人，恶人是自性变现的恶人，我们自性里面被染污，染污就有善的习气、恶的习气。所以诸佛菩萨是自性变现的，所有一切现象，有情众生也是自性变现的，无情众生还是自性变现的，离开自性无有一法可得，这是正知正见。千万不要以为自性之外还有一切万法，那叫邪知邪见，那就错了。要记住《坛经》上讲的，「何期自性，能生万法」，这个万法里面包括有情跟无情，所以「心外无法，法外无心」，你生起信心。为自己、为众生，或者不为自己，为众生，在六道里也要示现一个好样子，帮助众生回头，要让见者，看见你的人、听到你的人、接触你的人都能生信心，都能得利益。
第九段「为知众生诸根心行故，发心住世，谓神力住世，尽未来劫」。这一条就是大慈悲心，像地藏菩萨一样，地狱不空誓不成佛。现在我们发这个心，做不到，虽然做不到，不能没有这个心，所谓是心有余而力不足，我真有这个心，我能力做不到，为什么？业障障碍了，业障消除就能做到。永远不离开苦难众生，那你就不能怕苦，你不能怕难，你在苦难当中要做出忍辱、精进、禅定、智慧给众生看，帮助众生觉悟，帮助众生回头，发心住世。世间有灾难，没错，众生受灾难你不受灾难。就像佛在《法华经》上所说的，这个世界有成住坏空，释迦牟尼佛所居住的这个地方没有成住坏空，释迦牟尼佛的实报庄严土一丝毫没有损坏。他住的那个实报庄严土跟我们这个世界不同空间维次，在不在一块？在。这个不好懂。我们现在用电视屏幕，我是几十年没看过电视，听说国内现在电视有几十个频道。早年我在美国，美国电视有一百多个频道，一百多个频道同在一个萤光幕上，你按哪个频道这个频道就出现，你就看到了；没有按到的，