来。於是我们明白了，最低程度是明显加持，须沱洹果，须沱洹看破了。我们对於宇宙人生种种看法是错误的，看法就是见惑，看错了。凡夫执著身是自己，须沱洹不执著，像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，须沱洹是刚刚突破，入了这个境界，四相空了。但是这个空程度也有浅深不一样，他的程度不深，但是得佛力的加持就非常明显，因为他没有我、没有我所，不执著身是我，不执著一切是我所有的，这个念头没有了。我们今天看到是，自己应用的都是我所有的；须沱洹没有，没有这个念头，这就是他放下了，把「我」放下，把我所有的放下，入佛门了。我们这个没放下，在门外，没有进门。
佛门，就像我们用北京皇宫做比喻，好懂。皇宫很大，须沱洹是刚刚入门，进了午门，进了紫禁城围墙，刚刚进去，距离大殿还很远。二果就靠近一点，到四果阿罗汉，到大殿的门口，到太和殿的门口了；一步踏进太和殿那是菩萨。阿罗汉到大殿门口，须沱洹是刚刚进门，这你就容易懂了。所以，菩萨登堂了，法身菩萨入室，入室是到内宫里面去了，皇上的私生活、寝宫那边去，到那里面去了。他这个殿有内外之分，里面是宫，外面是殿。入室了，看到皇上的私生活，那是法身菩萨。用这个比喻大家就好懂，初果、二果、三果、四果，从午门进去到太和殿有一段很长的距离。你要不把我跟我所放下，你就进不了门，永远在门外，在城门外，紫禁城门外，绕著紫禁城转，就入不进去。你想不想进去？想进去，放下就进去了，无我、无我所。这一切需要的，借用，随时可以舍掉，一丝毫执著都没有。我们今天借用，为两桩事情借用，第一个是为提升自己，第二个是为正法久住、为利益众生。我需要这个我，需要这个我所，帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，是为这个，对自己是帮助自己提升。可是你要晓得它是假的，什么时候提升？放下就升了。放下，不一定身体不要了，所有的不要了，放下执著，东西还是有，我要用，放下执著，没有我的执著，没有我所有的执著，你就提升了，你就进去了。
要学习释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现的有身，虽然家他舍弃了，他还是有个团体。这个团体也不小，常随弟子一千二百五十五人，还有跟著在家居士。佛到哪里他们就跟到哪里，天天听佛讲经说法，跟佛学习，可以说把身心世界都放下了。这些大众，善财心目当中全是佛菩萨示现的，善财在《华严经》上的表演，最重要的意义就是这个，我们要能体会。体会到这一层，所有一切示现全是佛菩萨，度谁？度我。只有我糊涂，我没有觉悟，我要在这个环境里头历事炼心，就是要经历这些事来炼我的心。炼什么？把妄想的心放下，分别的心放下，执著的心放下，恢复了真心，那就成佛了，至少初住菩萨。初住菩萨是真佛，不是假佛，虽然还不够圆满，他是真的。就好像在紫禁城里头，他已经进入内宫，内宫的范围很大，他已经进门了。进门之后他就没有障碍了，等於进门的时候有通行证，你一进门之后没有人管你，你怎么去游玩都可以，没有障碍。没有进门的时候要拿通行证。所以，就是要放下，念念为众生，念念向佛菩萨学习，向圣人学习。这是第三。
第四，「为知世界成坏故，发心护法，谓护持正法」，这一条很重要。为什么？我们现在知道世界成坏，这不是假的，我们得到许多的讯息，告诉我们这个世界，有预言家警告我们。早年，大概总在二、三十年前，我看到是法国的一个预言家诺查丹玛斯的预言，他说这个世界之毁灭是在一九九九年跟两千年，他的预言到那里就没有了。所以，一九九九年跟二０００年那时候，几乎全世界的这些宗教徒都知道，大家都为这桩事情祈祷。这个祈祷产生力量，一九九九年、二０００年平安度过了。这一度过，大家觉得这个预言不灵、不可靠，所以祈祷的心慢慢就衰退，贪瞋痴慢又起来了，比从前还厉害。但是二０００年到今年才七、八年，这个七、八年世界上所发生的这些灾害，天灾人祸比过去确实频繁，而每一次的灾难也比从前严重，这都在警告，不是没有。是你们的心，一念善心把这个事情推迟了。现在又有预言家告诉我们，这世界什么时候毁灭？二０四三年，现在算起来大概还有三十多年，有很多人相信。为什么？看许许多多的现象，特别是地球变暖，南北极的冰溶化，雪山溶化掉了，这个带来的灾难就不得了。最严重的还不是地震，地壳变化，那个麻烦就大了，整个大地沉到海里。就像古时候传说的，大西洋从前是大西国，在一个灾难当中，这个国土整个沉到海底，变成大西洋。地球上这种现象就非常可能，海洋上升变成高山，陆地沉下去变成大海。
这是知道世界成坏，那我们要发心护法，护持正法。正法在，灾难会化解，不能化解也会减轻，这是一定的道理。所以我们就要真修行，纵然不能化解的话，我们自己有好的地方去，灾难来了没有恐怖，知道我到哪里去。同时自己认真修行，又能帮助别人，帮助这个世间，好事情，要认真去干！知道要发心护法，首先护自己的法，那就是什么？护《十善业道》、护《沙弥律仪》、护《感应篇》、护《弟子规》。怎么护法？百分之百做到，就是护法。念不是护法，讲解也不是护法，身体力行是真正的护法，希望我们大家认真努力。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九一六卷） 2008/2/13 华严讲堂 档名：12…17…1916
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文我们学到第七段「所事佛同」，这是十方来参与法会的菩萨们，集合在忉利天宫忉利天王的善法堂上。我们看到经上所说许多不思议殊胜的状况，最明显的，世尊升殿之后，才坐下来，这个殿豁然变大了，大到什么程度？能容纳来自十方世界无量无边的菩萨大众，这个经上是有数字，十个大千世界微尘数，能容纳这么大。使我们想到《华严经》前面所说的，一微尘里面有虚空法界，有无量无边的世界。一微尘尚且能容纳整个宇宙，那忉利天王的宫殿怎么不能容纳？这是什么个道理？道理要懂得，我们的疑虑就化解了。这个道理就是在法性里面没有大小、没有先后、没有去来，法性是没有对立的。因此我们今天讲到第三个小段，讲到护法，就是这十种发心，讲到护法，护法就不应该有对立，有对立你护法的功德就变成很小，为什么？对立的这个念头是轮回心，修学大乘教还是造轮回业，不过这个业是善业，善业的果报在人天，出不了六道轮回。这个事情要记住，这是真的，不是假的。
我们今天讲护法，实在说，在中国历代帝王当中，没有人能比得上梁武帝，梁武帝是长斋奉佛，一生为佛教建立道场四百八十所，这是一般人做不到的，供养出家人几十万人，你说这个功德多大。他没有忘记他的功德。所以达摩祖师到中国来正好遇上了，梁武帝非常欢迎，从印度来的一位高僧。坐下来一谈，武帝就把他一生对佛法护持的事情告诉他，问他：我的功德大不大？达摩祖师说老实话，没有说是善巧方便，说了一句老实话，「并无功德」，这叫凉水浇头。梁武帝听了这个话就非常不高兴，以后就没什么话好谈，就让他自己走了，不护持他了。这就是没有善巧方便。真的没有功德。他做的这个有没有好处？有好处，这叫什么？福德。如果梁武帝问：我的福德大不大？达摩祖师一定说很大。你修的是福德，不是功德。功德跟福德在事上讲是相同，但是用心不一样。功德里面没有执著、没有分别，有了分别执著就变成福德，不是功德。福德的果报在人天，功德的果报超越六道轮回，那怎么能比！就是说福德那个心是有界限的，是不平等的，是有对立的，功德没有。功德，那就是须陀洹以上的，没有自他的对立，那是功德。这在佛法里面不能不知道。所谓是错用了心！念头一转，福德就变成功德，妄念才生，功德就变成福德，一念之间，我们不能不晓得；否则的话，真的是尽心尽力，搞到最后的结果，不如意，这不能怪别人。实在说还是听经太少。当然，做帝王的人日理万机，哪有那么多时间真正去学佛？高明的老师是真多，宝志禅师是国师，梁武帝的老师，我相信宝志禅师曾经教过他，没听进去。这是人之常情，为什么？被世法迷了，迷得太深了。这就是佛法里面常讲的，用轮回心学佛全都是修的福德，这我们在讲席里面常常提起。
宇宙的来源，这都是属於高等科学、哲学上的问题。宇宙怎么来的？前面我们读过不止一遍，「迷唯一念」，这一念没有理由，这一念没有始终，可是一念起来之后，法性就变成阿赖耶识，只要一念才动，就变了。法性是真心，阿赖耶识是妄心，但是这个妄心里面还没有分别、没有执著，所以这是什么世界？这叫实报庄严土，一真法界。虽不是纯真，跟纯真非常接近，因为这个一念要没有了，物质的现象、精神的现象都没有了，都不存在了。精神跟物质都是假的，都是一念不觉里头变现出来的，所以这是实报土。如果这一念都没有了，那叫常寂光净土，这里面是心法、色法都没有，一片光明，大乘教里面讲「大光明藏」，整个宇宙是一片光明，除光明之外什么都没有。那是性德，那就是惠能大师见性的时候所讲的五句话前面四句，是大光明藏。他说「何期自性，本自清净」，自性就是真心，本来就清净，一点染污都没有。「本不生灭」，没有生灭，不生不灭。「本自具足」，虽然具足，并没有明显的，他具足无量智慧、无量的德能、无量的相好，但是没有现出来，这是性能、性德。「本无动摇」，就是他根本就没有动过，自性本定。末后一句，那就是起心动念了，如果说是有一念不觉，「能生万法」。万法是什么？是宇宙。宇宙从哪里来的？就是一念，这一念才起来，宇宙就现前了。是一念顿现，不是有次第的。
我们想了很久，真难懂，最后想出什么？想出电影的放映机，很像这个样子。你看电影放映机投射在银幕上，投射在银幕上有影像，放映机一开动，幻灯片在里面转动，银幕上就现相，是一念顿现，没有先后。而且所现的时间非常短暂，这我们在前面给诸位报告过了，太短了。短的那个现象我们也没有办法想像，是三十几亿分之一秒，就是一秒钟好像三十多亿分之一，你怎么能够觉察出来？我们现在电影放映机放的幻灯片，它的速度是二十四分之一秒，就是一秒钟的二十四分之一，我们已经看得眼花撩乱，都以为是真的，现在变成三十多亿分之一秒，你怎么说法？所以《仁王经》上讲的是方便说，不是真实说。《仁王经》上讲的我们还能够想像，一秒钟两个十万八千，就是二十一万六千分之一秒。这是佛的方便说。所以现相是什么？相是假相，不是真相。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，千万不要在虚妄相上去用心，去搞分别执著，亏吃大了，无量劫的生死轮回出不去，根本原因就在此地。
什么人能出三界？八万四千法门全都修的禅定，我们念佛人还是。念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱就是禅定，叫念佛三昧。用念佛这个方法去修定，修一心不乱，将来能不能往生？下面那句话，心不颠倒的人往生。这个心颠倒是什么？他妄念又生起来了，那就不能往生。但是心不颠倒是讲临命终那一刹那，那一刹那他的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，决定得生。所以念佛法门就在临命终时一念、十念决定得生，他心不颠倒。我们为什么天天要念？天天念就是防止，怕临终的时候会起妄念，所以天天念，念得很熟，平常功夫就做得很好，临命终时候能够保持，这就决定得生。所以一定要晓得，念佛是为什么？是为一心不乱。一心是定，不乱是慧，用持名念佛这个方法定慧等学，这是念佛人必须要知道的，你修的是什么你自己要清楚，修的是禅定。绝对不是说只有禅宗修禅定，其他都不是，那你就全搞错了。佛法的成就，因戒得定，因定开慧，这是最高的指导原则，总的指导原则，不能错误。
由此可知，一心是多重要。一心里面没有分别、没有执著。从哪里下手？我们常常讲，从内心深处把对人的对立，把对事的对立、对万物的对立这个念头消掉，和谐、和睦、和平都从这里做起。这个对立的念头不能消除，怎么可能和谐？怎么可能不冲突？起心动念冲突就现前。所以冲突是发生在自己的内心，从内往外发，会跟人冲突，会跟事冲突，会跟天地万物发生冲突。你要不细心去观察你不知道，细心一观察，清清楚楚，这是错误，这不是正确的，自性里头没有冲突，自性具足万德。所有这些问题的发生都是违背自性，叫习性，「性相近，习相远」，这习性，习性就是冲突。如何我们能够从习性回归到自性，这就对了，这就是走回归之路，佛法里面讲回头是岸。不要随顺习气，随顺习气是造业。
所以一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶识实报庄严土，为什么？他没有分别、没有执著。可是如果他没有得到圣贤教诲保持这个境界，他会变质，为什么？从一念会生分别。分别是从一念生的。分别是什么？分别是我们今天讲的精神，佛法讲心法，你心里头有分别，我们现在讲灵魂，灵魂是分别，还有执著。执著是最糟糕的，执著从哪里来？从分别来的，因为你有分别，有能分别一定会现一个所分别，所分别的是物质，分别是精神，执著就变成物质，物质的世界出现了。物质的世界是什么？十法界依正庄严，物质世界出现了。这是佛法里面讲的宇宙的起源，�