崂臁⑸鼓μ臁⑸德侍臁⑸痔臁⑸栽谔欤≌飧鲆馑迹荒阋歉纠肓耍磺芯屯炅恕Ｋ晕蘼勰阈薜蕉嗝锤叩牡匚唬薜椒鸬牡匚唬鸲砸磺腥嘶故乔埃龆挥幸坏惆谅囊馑荚诶锿罚飧鲆馑家姥啊ＱХ鹫嬲毓樽孕裕眯缘孪智埃飧龈匾耍褪亲孕浴；嵊幸坏惆谅模饩褪亲约旱墓Ψ虿还唬腔鄄还弧⒌滦胁还唬呕嵊姓飧龇衬障捌鹣中小＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱У酱说亍�
大方广佛华严经 （第一九０九卷） 2008/2/5 华严讲堂 档名：12…17…1909
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「升须弥山顶品」最后这一段，李长者的《论》。
今天我们从「帝释得宿念力，於过去佛所种善根，说颂叹佛者」，从这个地方看起。这段经文长者说这是「明以三昧力，自见身心体性同古今佛智慧善根故」。这段很重要，帮助我们建立真正的信心。我们自己是没有三昧力，三昧简单的翻译，就是禅定，三昧力就是定力。我们凡夫，真的是心浮气躁，我们总是想定下来，不但定不下来，连静下来都做不到，所以这句佛号念得不得力。如果佛号念得力也成三昧，那叫念佛三昧。三昧是佛法无论大乘、小乘、显教、密教，八万四千法门，念佛也包括在其中，没有例外。三昧是什么？三昧是清净心、是平等心。《坛经》里面所说的「本不动摇」，那是三昧，加上这个力，力是它起作用，它的作用是能生智慧、能生德行、能生相好、能生万法，那个作用可大！所以我们在佛门当中的学习，对这桩事情有很深的体会。
《金刚经》上告诉我们，世出世间一切法「得成於忍」，你不能忍，什么事都不能成就。可是忍是三昧的前方便，先能忍，后面你的清净心才能现前，你自性的本定才会现前。忍都不能忍了，那还谈什么？所以菩萨修学六个科目，佛在《金刚经》上这六个科目都说到，但是说得最多的是布施跟忍辱。布施是放下，放不下你就没法子忍，所以你要想修忍，修忍辱，先学放下。真正能放下，你什么都能忍耐，就是随缘，不再自己想怎样怎样，恒顺众生，什么都好，那是忍辱波罗蜜。有忍然后才有定，定才生慧。所以六波罗蜜这六个层次它不能颠倒的，它一个是一个的基础。譬如持戒，持戒是建立在布施的基础上，什么都放不下，他就没有法子持戒；忍辱是建立在持戒的基础上；忍辱是精进的基础，用忍辱做基础；禅定是由精进做基础，到最后智慧开了。所以这是有顺序的。
我们的学习就明白了，我们今天学习《弟子规》，学习《弟子规》是学什么？学布施、学持戒。把我们过去一些不好的习气统统舍掉，这不就布施吗？「父母呼，应勿缓」，你看看人家教我们，爱理不理、慢吞吞的，这是习气，这是对人不尊敬。对人不尊敬就是对自己不尊敬，自他是一不是二。所以我们这么多年来体会到，能自爱他才会爱人，他不自爱他怎么会爱人？他不自重他怎么会尊重别人？没这个道理。所以世出世间圣人，都教给我们「反求诸己」，这个很有道理。如果不能通过在日常生活当中去实践，去真正做到，古圣先贤的教诲你就很难体会。听到好像应该是这样的，可是用在日常生活当中，全用不上，这个我们就要注意，为什么全用不上，这个道理何在？细心想想，我们没有从头做起，所以用不上力。譬如上楼，我们这四层楼，你从第一层上到第二层，第二层上到第三层，第三层上到第四层，你就上来了。你怎么上法？你不要第一层，拼命去上第二层，怎么上都上不去，就这么个道理。我们第一层是什么？第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》，我们终於搞清楚，终於搞明白了。这个世间不是没有人，真正有发大心大愿认真在修学，为什么学了几十年，还是功夫用不上力，他自己想想，我没学错，确实你也不能说他学错，原因到底出在哪里？出在从小那个底子没有打。
《弟子规》实在讲我们今天是补习教育，补课，《弟子规》是从小学的。什么时候开始学？你一出生眼睛张开就开始学，谁教？父母教。所以父母是我们一生当中第一任的老师，启蒙的老师。《弟子规》是在过去家庭里面父母长辈，他们做出这个样子来给婴儿看。我们中国谚语所谓是「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚刚出生就开始教了。明白这些道理的人，书香门第，大户人家，为什么要这样说法？凡是大户人家，书香门第都请著有老师叫私塾。私塾是什么？私塾在家里，他家里房子多，用一两间房子做教室。所以家里小孩统统都教，统统都懂，将来儿女长成，他结婚生小孩了，他就晓得。不但晓得，连怀孕的时候她就知道自己起心动念、言语造作会影响胎儿。所以开始是胎教，这是外国人很难体会的。小孩到三、四岁教他太迟了，他坏习惯、坏毛病已经养成。「少成若天性，习惯成自然」，这个古谚语都非常有道理。所以他从小就养成很好的习惯，父母做这榜样，古人有所谓「三岁看八十」，三岁怎么能看八十？看他三岁那个根。三岁他已经学习了一千天，天天在看、天天在听、天天在观摩，那个根已经扎下去了。根扎得正，八十岁都不会改变，意思就在此地。
所以我们要知道，《弟子规》不是给人念的，不是给小朋友念的，小朋友哪里念这个？《弟子规》是父母、家里面的大人，他们学习的，是身教，教婴孩。小孩到四、五岁，这是比较聪明的，天分高的，最晚的六、七岁进学、进私塾，他什么都懂。他在私塾里面，怎么样对老师、怎么样对同学，这些礼数他都很周到，从小就养成了。而私塾里面的老师也是以身教为主，老师是学生的榜样。所以私塾里头比较偏重的是生活教育、德行的教育，这个重要。天下事，小从家庭，大到国家、世界，没有别的，每个人把人做好了，天下就太平，国运昌隆，哪有不兴旺的道理！兴衰存亡关键都是在人，人最重要的是圣贤教育。
我们今天生在乱世，为什么会乱？大家不相信圣贤教育，认为圣贤教育太古老，这都没用。相信科学，科学日新月异，叫人看到眼花撩乱，都以为这个好。是还不错，挺新鲜，可是玩久了就腻了，玩久了毛病就出来了。不像圣贤人这套东西，虽然很陈旧，永远不出毛病，这就难得了，用现在人的话说，永远没有后遗症。科技决定有后遗症，快的三、五年你就看到后遗症发生，慢的几十年，一、二百年，你看出来了，不能持久！中国古圣先贤的东西能持久，真正禁得起考验。所以我们能够学孔老夫子、能学释迦牟尼佛，「信而好古，述而不作」，这是一个人成圣成贤他所必具备的基本条件。对古圣先贤的东西有信心，没有怀疑，好古是喜欢学习，跟古人学习，古人是真智慧、真道德、真实的才艺。学老实、学规矩，不搞花样，述而不作，人心自然厚道了。念念怎么样？不忘古圣先贤，念念不忘祖宗之德，祖宗代代相传，传了几万年、几千年，不出毛病。
现在人想的，要把古人东西推翻，天天搞新花样，破坏大自然的生态。现在科学家也给我们提出警告，你破坏大自然，大自然要对你提出抗议，要报复你，大自然用什么报复？用洪水、火山爆发。像我们现在这几年，大家都知道地球上的温度异常，现在我们知道，地球在空中的运转是有规则的、有轨道的，但是它在空中运转的时候很复杂，如果南北极稍稍的偏差个几度，这种现象实在讲是很正常的，但是偏差几度对於地球上人的生存就产生非常大的变化，许许多多的动植物都不能生存，只要偏差个几度。从前人不知道，认为这是神在主宰，上帝在主宰，所以祭祀天神，包括鬼神，中国人讲鬼神是祖先，这都是报恩的意思。祭祀天地神明不但是报恩，还有祈求，祈求上苍保佑人民，化解灾难。有没有效果？是迷信、不是迷信，那是另外一桩事情，我们不必去想这些东西。问有没有效果？在佛法里面讲，答案是肯定的，有效果。为什么？佛跟我们讲「一切法从心想生」，人能够存敬畏之心，是好事情。你敬天、敬神、敬祖宗，你就不会、不敢做坏事，做坏事怎么样？对不起祖宗、对不起神明。所以人有善行，天有补偿。学佛之后，我们才恍然大悟，迷信的好处大了，它里头有道理他不懂，一般人迷信他不懂，为什么求真有灵验他不懂，这就是一切法从心想生，境随心转，连山河大地都随人心转。所以我们在经典里面看到，在祖师大德的开示里面见到。
理上说，法界虚空界所有的国土，这个国土就是我们讲的星球，理上讲统统是平等的，而且都是美好的，没有缺陷的，理上讲。事上讲，现在的太空探测也有相当的进步，我们从太空当中传回来这些照片、画面看到，有许多的星球不适合人类居住，不适合动植物的生存，我们看到很多。科学家一直到现在还没有发现一个很适合居住的星球，还没发现。有没有？不敢说没有，因为地球在太空当中也是个小星球，地球上能够居住，难道别的星球不能居住吗？只是现在在探测范围之内还没看到。地球在太空当中，它的光是蓝色的，我看看我这边有没有？我带来了。这是太空船，下面的地面是月亮，月球。
我们就晓得，太空船的位置排列是地球、月球，太空船在月球的后面，所以照这个大地的时候，这是月球，这是地球，蓝色的光。诸位再看看这一张，行，也能看得见，你们诸位看这当中这一块，这个地方有个小亮亮的，也是蓝色的，这是地球。这张照片，太空船距离我们地球四十亿公里，四十亿公里看到地球，就是这么一点点小星星。这边很明显的这一道可能是银河，这是银河的侧面，照出这么一张照片。所以从理论上讲，在佛法上讲的时候更多，很多很多的星球，数不尽，距离我们太远了。距离我们太远，在太空当中讲个几十亿、几百亿、几千亿公里都是属於近距离，不远。
在这个地方，我们今天没有三昧力，没有得到宿命智，但是我们学佛学这么多年，根据佛法理论来说，现在这个星球上没有人住，我们能想到一桩事情，过去这些星球有人住，造作一切不善，生命在这个星球上消失，但是星球还在，星球上的生命没有了。我们也可以这样说，有情众生没有了，器世间存在，这在理上讲也讲得通。外国有很多宗教说这个地球有末日，这个末日我们也能想像得到，这个末日是地球上所有的生命，有情众生没有了，但地球还在，地球没有跟著毁灭。境随心转！如果我们要想拯救，希望人类在地球上还能继续生存下去，有没有办法？有。只要人心能够回心向善，不再造恶了，地球上的人可以继续在这里生存下去。要人心向善，不能不重视伦理、道德、因果的教育，更重要的是宗教教育。
科学的兴起，把宗教教育打倒了，宣判宗教是迷信，把它抛弃，灾难就来了。它不是迷信，它里头有大道理科学还没发现，等到科学发现的时候已经迟了，迟了一步。所以科学家到最后后悔莫及，我们一般讲他要承担这个因果责任。所以宗教教育是多么重要，多元文化的教育跟宗教教育，我们知道一定要全心全力的来提倡，从我们自己自身做起，从我们的小道场做起。不要认为这个道场很小，住众不多，古人说得很好，「三人同心，其利断金」，就产生巨大的力量。我们这个小道场有三百个人，只要有三十个人同心，这个力量就非常可观。世尊在经典上告诉我们，四个人在一起共住，修六和敬，四个人这个小团体是最小的团体，诸佛护念，龙天善神拥护，这一个地区不受灾难。修六和敬是圣人，凡人做不到，四个圣贤在这个地方，佛法讲光，他那个光照出去加被这一个地区，这个地区的人不受灾难，你就晓得这功德多大。可这四个人，别说找四个人，一个人都不容易找。和，和为贵，和不容易！
我这些年来参加国际和平会议，讲和，讲化解冲突，使我们想到化解冲突那个根在於对立。我们想想，我们的心，起心动念有没有跟人对立？这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，有没有这个？如果说有，和就没有了。所以和太可贵了。要找四个人，这四个人心地清净，於世出世间一切人事物都没有对立，这是六和敬的根，我们把这个道理提出来，现前这个社会，化解冲突、促进安定和平的根、基础在这个地方。我们还跟一切人事物有对立的念头，本身就不和了，你怎么能做到和谐？这个世间圣人教化众生用礼、用义、用伦理、用道德、用因果，不错，做到什么？表面上的和，也就不错了，难得了。能够没有大冲突，小冲突还是天天有的，就算不错了，可是达不到佛的标准。佛的标准是内心里头没有界限、没有对立，所以佛教我们是回归自性，三昧的根在这个地方。
三昧是定，有对立怎么定得下来？有对立，这心怎么能清净？对立不是外面，不是来自外头，这个一定要懂。理跟事我们都要明白，是自己的一念不觉，与外面一切人事物绝对没有关系；假如与外面有关系，那众生永远不能成佛。所以佛跟我们说「心外无法，法外无心」，整个宇宙是你心变现的，你的心不是宇宙变现的，不是万物变现的。万物是你心变现的，所以心是主宰。心有迷悟，悟了就是真心，清净的、平等的、慈悲的、真诚的；迷了之后这才有虚伪、才有染污，染污是什么？会受外面境界影响，会受染污，不平、自私自利，自私自利没有慈悲了。我们学佛第一等的功夫，最重要的功夫，就是回头。怎么回头？就是放下，放下就回头了。所以连孟夫子都讲，「学问之道无他，求其放心而已」。我们如何把心收回来？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，这是非常重要的�