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第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好，相好就是福报，不是从外头求来的，是你自性里头本来具足的。菩萨懂得，菩萨明了，菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这是对什么人讲的？初学人讲的，你还是外道，这是跟你讲的。你如果真正发菩提心了，佛不是这个说法，一切自性本来具足，不向外求。
求什么？求明心见性，只要一明心见性，恭喜你，你生到哪里去？不生在这个世间，这个世间没有福报，也不生天上，天上福报不够大。你生到哪里？你生到诸佛如来实报庄严土，为什么？那是你自性变现的，唯心净土，无比的殊胜庄严，自自然然有的，不需要经营。你到极乐世界住的是七宝宫殿，七宝宫殿不需要设计，不需要去建筑，它自然的，称性。相好，决定不是三十二相八十种好，那是人间的，佛在经上告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，那是你的真身，是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身，相貌丑陋，而且一身都是病痛？健康的人也要注意，你三天不吃饭，你毛病都来了。吃饭是什么？吃饭是吃药，一天得服三顿药，你才能把健康维持住，三天不吃饭你就病倒了。这就说明，健康是假的不是真的，这有漏之身，一定要觉悟，这是假的不是真的，应当要把它舍掉，把真身找回来。真身是法身，往生到极乐世界你就找到了，你找到之后，才恍然大悟，一切具足，一切现成，你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧，你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生，他们没有开悟的，你要帮助他。开悟的人是全都得到了，一切圆满、一切富足。所以，这个地方外道两个字的意思我们就明白了，不可以心外求法，要向自性里头求。
自性里面求，没有见性，自性里面虽然是圆满具足，它不起作用。就正如同好像你很有钱，你在银行存款有上亿的财富，你今天上街的时候口袋空空，肚子饿了还要去讨饭。有没有钱？真有钱，在银行，口袋里没有。那怎么办？只好打零工，给人家做几个钟点工，拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工，佛就教你财布施得财富，法布施得智慧，这是你没有觉悟之前叫你去打工的，是这个意思，这不是究竟的，不是究竟法。这是临时的小法，先帮助你，让你物质生活、精神生活能定下来，你好好的用功办道，把你自己银行里钱拿出来，你就大富大贵了。就这么个意思，自性是圆满的。
所以，对於心外求法，未发心者，这个发心是发菩提心。菩提心是什么？就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」，常常想到一切苦难众生，他们贫穷，这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富，也指没有智慧、没有觉悟，他还在六道里头搞轮回生死，这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回，他就摆脱贫穷，走向小康。给诸位说，四圣法界是小康，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头，四圣叫小康。生到实报庄严土，那才叫大同，我这样比喻诸位好懂，从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷，就是远离六道轮回，发菩提心，要度六道轮回的众生，要全心全力去帮助他们。最好是不为自己，我们与性德完全相应，跟诸佛菩萨一样，正行六度。如果有自己，我修一点功德希望我能得一点利益，那是兼修，能得到，不圆满。也就是说，前面讲了，那修行也变成魔，界外十魔，障碍你见性，障碍你证果。念佛往生西方极乐世界虽然不障碍，但它障碍你品位，你不能高品位的往生，它在这个地方产生障碍。发这个愿之后，后头三愿还得兑现，不兑现，你这一愿是假的，空的，有名无实。
你要真正发心帮助众生，首先你要修养自己的品德，那就是第二条，「烦恼无尽誓愿断」。你的错误的知见、错误的言行要统统改正过来，提升你自己的品德，这个最重要。这一条我们依什么来修？我们依儒释道三个根就行了，必须把《弟子规》做到、把《感应篇》做到、把《十善业》做到，基础就稳固了。德行稳固之后，你才可以学法门，「法门无量誓愿学」，这就是学习经典，学习圣人的教诲。学习这个也得有个条件，就是你要把《大藏经》的钥匙拿到，你要把《四库全书》的钥匙拿到，这个钥匙是什么？是文言文。不要害怕，文言文不难，熟读一百篇古文，钥匙就拿到了。你一个星期学一篇，读一篇，把它念背，能够背得很熟，一个星期一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，两年就拿到了。也就是三个根的德行教育，跟这把钥匙，两年工夫你就得到，你得真干。拿到之后你就能够深入经藏，你能够深入《四库》。然后守住佛菩萨的教诲，一门深入，长时薰修。长时，至少十年，你学一部经，反覆的去学习，有十年工夫你就变成专家。这一部通了，智慧开了，能够触类旁通，没有学过的东西，你一接触也都明白了，智慧开了。所以学习，一定要记住佛菩萨教给我们的原则，持戒、修定、开慧。你看，我们扎三个根，学一百篇古文，这是持戒；然后教你选择一部经，十年专攻，那是修定；十年的定功就会开悟，这是真的不是假的。开悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，一般人真能照古圣先贤这个方法去做，大概是三、四年心就定了，六、七年就开悟了。
悟了之后，开悟之后才能够广学多闻，那就是第三愿，「法门无量誓愿学」。无量法门，你一接触就明白了，学起来很容易、很简单，不浪费时间。像佛教传记里面记载的，古时候龙树菩萨学习释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他用多少时间？三个月就学完了。我们现在用一辈子，学佛一部经都学不会，那是什么原因？智慧没开。智慧开了，一看就明白，一听就明白，哪要费工夫？所以你要记住，四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」，那是什么条件？智慧开了，没有大彻大悟，也有大悟，你才有能力去学习。没有开悟？没有开悟你就继续一门深入，长时薰修，一直等到他开悟。有人十年开悟，有人二十年开悟，也有人三十年开悟的，历史上例子很多。只要一门锲而不舍，不怀疑、不夹杂、不间断，肯定有开悟的一天。悟了之后，广学多闻，就对了。末后「佛道无上誓愿成」，到什么地方去成佛道？到极乐世界，这是真话。我们在华严会上看到，华严会上这些菩萨都是大彻大悟，明心见性，从初住以上。他们个个都是六根接触外面六尘境界他不起心、不动念，诸位要记住，起心动念尚且没有，当然不会有分别执著。所以，人家那个心是什么心？《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉而不迷。生到华藏世界，文殊、普贤菩萨还率领他们到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，为什么？无上佛道提前成就，你说极乐世界是多不可思议！这是同学们不能不知道的，不能不发心。这是第六，第六是说到我们自己本身，外道不是别人，正是自己。
下面第七，「已发心同行者，守令不退」。已经发菩提心的，已经在认真行菩萨道的，自行化他，对於这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」，诸菩萨跟如来是同行的，而且还嘱咐这些菩萨们，这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心，也在行菩萨道，小菩萨是哪里的？四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨、佛，都算是小行，法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲，六道里面的众生有感，他也有应，但是他的习气没断，所以在六道里头会堕落，把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候，这些法身菩萨就来帮助他，不让他堕落。菩萨加持，我们前面讲过多次，有显加、有冥加。显加，他化身，你看到了，他来教你，你觉悟了、接受了，这很明显。另外一种，冥加，他不现身，你也看不到他，你也没有听到声音，可是什么？你在紧要的关头，忽然觉悟，立刻就回头，这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多，显加的也有，换句话说，诸佛如来、法身大士对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，这十法界的众生，都有这个能力，在帮助。所以真正发心，佛菩萨照顾你，守令不退，慈悲到了极处。
有没有退转的？有，哪些人？业障特别重的人。佛菩萨不是不加，加持，他不能接受，冥加、显加都不起作用，佛菩萨还是照顾他。照顾他，他堕恶道去了？对的，到恶道里面去消他的业，他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道，一堕恶道，时间很长，为什么？他业统统消掉，他才能出来。就好像我们世法这个犯法，判刑了，判刑要去坐牢，牢有刑期，有有期徒刑、有无期徒刑，你必须刑期满了，你就出来了。在佛法里面，你业障消除，你就出来了。在三恶道里面，时间究竟有多长？给诸位说，不定，这不是定法。三恶道里头，诸佛菩萨也在那里教诲，你要是遇到了，接受佛菩萨教诲，知道忏悔，知道改过自新，你就离开恶道，是这么个道理。所以我讲六道，六道都好，六道是平等的，我们造作罪业，在那个地方去消罪，我们修的一些福报，在三善道里面去消福报。为什么？善恶都是染业，它不是净业，出不了六道。净业才能出六道，净业到哪里？到四圣法界。如果修净土，这是最殊胜的，他到极乐世界去，他一了百了。四圣法界里面，还有十法界，那个关口他还要突破。
宇宙之间，把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白，这很重要，你才真正能看破，你才真正知道修行的道路，哪个路子该走，哪个路子不该走。明白之后，我们在日常生活当中，起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒，处处都是自私自利，明了之后，这个毛病改掉了，不再为自己想，都为别人想，这个好。都为别人想的，你已经恢复到健康的状态；为自己想的，决定多病，为什么？你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源，人能把自己舍掉，贪瞋痴慢就没有了。处处想著别人，别人有苦，我要怎样去帮助他，实在没有办法帮助他，我念佛诵经回向给他，冥冥当中加持他。不是没有方法，有，真帮得上忙。诚心诚意的回向，对他确实有帮助，不定什么时候他忽然觉悟了，想干坏事，一想这个事情不对，算了，念头放下，这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善，知道行好事，不是没有机会，时时刻刻都有，机会太多了，问题就是你能不能认识，你要能认识，机缘太多，你能掌握这就是大好事，成就自己无上功德。
这一句特别是对於我们同行的人，我们在法门里面选择的是净土，选择的是持名念佛，选择的一部经是《大乘无量寿经》。《无量寿经》的功德不要从别的地方看，从《佛说法灭尽经》，你从这儿说，将来到末法的末期，所有一切经都没有了，都灭了。纵然经本在，你一翻开里头字没有了，变成白纸，可能是经书放久了，以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》，在一切经灭尽的时候，它还多存一百年。然后你想想看，这个经的功德是多大，不可思议，所有经都灭尽，它还能存在。我们从这个信息，你选择这部经你就有智慧。忏除业障，你说这个经的力量大不大？当然大。为什么忏不了你的业障？是因为你对它没有信心，你不了解它真实功德，你没有瞧得起它，它对你不起作用。如果你真懂得、真明白，它的力量超过一切经。
你看，连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结，结归到《无量寿经》。《华严》、《法华》是《无量寿经》的发明，就�