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第三，「此土修行，未得道果，不免轮回」。这都给你讲真话。道果是什么？阿罗汉，你证得阿罗汉你就超越轮回，没证得阿罗汉还堕在六道里头。证阿罗汉要断见思烦恼，大乘经里面佛给我们讲得很清楚，见惑八十八品，思惑八十一品，这是烦恼，你统统都断尽，你才能证阿罗汉超越六道轮回。实在说，一品都很难断，尤其我们生在现前这个环境，家庭、学校都疏忽伦理道德的教育，从小就养成不良的习气，长大之后不容易改掉，这是事实。虽然有缘接触到佛法，甚至於在学佛，念佛一辈子，到最后还不能往生，太多了。早年我在台中学教，李老师常讲，他不是讲别人，讲莲社里面的同修，「一万个念佛人，真正往生是三个、五个而已」，不成比例。什么原因？烦恼习气太重，六根接触六尘境界，它不生智慧，它生烦恼。什么叫生智慧？无论什么境界现前，阿弥陀佛，那是智慧，那个人心清净、那个人心平等，肯定往生极乐世界作佛去了。不生智慧是什么？不生智慧就生分别执著，分别执著一定就批评，甚至於就辩论，他搞这些。对一切人事物怀疑，这个在今天的世界一般人看这正常，学佛的人知道这不正常。不要怀疑别人，他骗我，随他去，各人造业各人承当，这与我不相干。他来骗我？骗我让他骗，我想想还挺安慰，我还有值得他骗的，这不错了。他欺负我，受了，侮辱我也接受，心平气和，不动念头，这叫智慧，这是定慧。小小的风浪这么一吹心就动了，这个不行，这个就是李老师讲的，一万人里头那是九千九百多个人属於那一类的，那三、五个人如如不动，他成功了，这是值得我们学习的。尤其在现代，现代这个社会，他骗人，他正确，他没做错，为什么？这骗人的世界。他要不骗人，这个人了不起，这个人有善根，这个人有大福报，佛菩萨再来，少数！极少数。所以今天你必须要见怪不怪，你的道业才有把握，不必去计较。冷静去观察，观察要不动心，观察的时候动心，错了，你还是凡夫，观察都不动心。那不动心为什么要观察？细心观察不动心，他真的是善心、善行，这个难得，我们要鼓励他学佛、鼓励他发心，护持释迦如来正法。教化这些苦难众生，要教化众生断恶修善，怎么教？从自己本身教。我也想把它做出来，不必说，说了没用处，人家不相信，一定要做出来给人看，你才能感动人。有这种善根的人要劝导他、要协助他，我们这样做就对了。
底下一条，「极乐世界，众生生者，永无退转」。这句话重要。我们为什么要生极乐世界？理由就是这句。我们是凡夫，我们的烦恼业障很重很多，在这个世界要想消除业障太难太难了，又何况现在的境缘都不好，境是物质环境，缘是人事环境，修行真不容易。到什么地方去找一个好的修行环境？在遍法界虚空界里头，释迦牟尼佛为我们介绍，十方诸佛也为我们介绍，都劝我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛。为什么？十方刹土你要是生到那边去都有退转，只有极乐世界永无退转，只有向上提升，没有往下堕落的，这个环境到哪里去找？真的是遍法界虚空界里头找不到，只有阿弥陀佛一家。而且到他那里去不难，只要具足三个条件，深信不疑、真心发愿、老实念佛，他就成就了。我们在这一生当中，亲眼所见，具足信愿行念佛往生的，我们亲眼见过，不是假的。有站著走的，有坐著走的，预知时至，没有病苦，走得那么潇洒、那么自在，那些样子给我们看，还能不信吗？什么叫真信？真的把这个世间一切法放下这叫真信，放不下是假的，你没有真信，真信就是一切都放下。放下之后是什么样子？人人是好人，事事是好事。为什么？因为你放下之后你心清净了，你用清净心、平等心看待一切人事物，你跟佛所见的一样，「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」。这话是真的不是假的，话好像很简单，里面的义理太深了，深广没有边际。
底下一句，「众生发愿，愿生净土，决定往生」。你看信愿行三个条件，他抓到当中一个发愿。为什么？你没有信心，你怎么会发愿？不可能，你真发愿肯定有信心。具足信心，一丝毫怀疑都没有，愿生净土，《华严经》到最后的归宿就是愿生净土。我给同学过去也做过很多次的报告，我学佛是从学哲学里面入门的，才知道佛经里面有高等哲学，我学这个进来的，所以对净土宗就没什么兴趣。李老师很慈悲，用许多方法劝我，我都是阳奉阴违，为什么？怀疑是不怀疑，没兴趣，对於经教有兴趣。李老师甚至这样劝我，他说你就信一信试试看，古来那么多祖师大德，他们的德行、学问超过我们太多太多，他们都干，我们也可以跟进，纵然吃亏上当，它只有一次。你看这样子劝我，我还是不能够发愿。以后怎么会相信？《华严经》上相信了。我第一次讲《华严经》是民国六十年，也连续讲了十几年，那个时候没有录音，当然更没有录像。《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，有一天忽然心血来潮，想了一想，华严会上文殊、普贤这二大菩萨，是毗卢遮那佛的助教，他们修什么法门？我想了这个问题。就翻《华严经》后面的来看，翻到最后看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，我感到非常讶异。善财童子是文殊菩萨的得意门生，那当然是修净土。再看看是不是真的？找到证明了，五十三参头一个参访德云比丘，德云比丘是修弥陀净土的，般舟三昧。再看到最后第五十三位善知识是普贤菩萨，那更明显，十大愿王导归极乐，我这才恍然大悟，才真正看出来，十方三世诸大菩萨生到华藏世界了，最后还跟著文殊、普贤到极乐世界去亲近阿弥陀佛。诸位想想，这是什么境界？看到这个地方，这才回过头来真的学净土了。所以前清彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，我相信，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》那就是大本《阿弥陀经》，一而三，三而一，里面讲的是一桩事情。所以我这才真正明了，《华严经》是细说西方极乐世界。所以我曾经劝过年轻学经教的同学们，我说你们要把《无量寿经》讲好、把《弥陀经》讲透彻，一定要细读《华严》，你才会讲得好，为什么？《华严》讲得最详细。所以我学净土是得力於《华严经》，从《华严》回归到净土，不能不感谢这部大经，要不是这部大经，我这一生的机会就当面错过。所以只要你愿生就决定往生。
下面这一条就非常重要，也是往往我们疏忽了。「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪」。我们现在许许多多人都是业障太重，怎么样忏除业障？秘诀就在此地，一称佛名。我们天天念佛，一天不止念一声，我们的罪还没有灭掉，这什么缘故？有缘故，缘故在哪里？这个里头一字，你这个字没有，所以效果显不出来。一是什么？一是一心。佛经上的句子四个字的很多，要加一个字进去你就容易懂了，一心称念佛名，哪个佛名？南无阿弥陀佛。要一心称念，那真能灭八十亿劫生死重罪。什么叫一心？如果你对这个法门有怀疑，你就不是一心，如果你又夹杂，那就不是一心，可见得一心是在你念佛的时候没有妄想、没有分别、没有执著，这些东西暂时放下，它就起作用。可是你要记住，暂时放下是起作用了，你佛号终止的时候，你烦恼习气又现前了，这就是念佛功夫为什么不得力。告诉你念佛的时候暂时放下，是什么？是做实验，让你有信心，让你有感受。真正功夫得力了，那是要长时间的放下。谁做到？很多乡下老阿公、老阿婆他们做到了，所以他们念个三年，预知时至，站著往生。
早年我在佛光山教过书，四十多年前，那个时候佛光山只有一个东方佛教学院，其他的房子都没有，一片荒山。有一天，一个工人，在佛光山做工的工人，将军乡人，告诉我，一年前，他们将军乡有个老太太念佛三年站著往生，他们亲眼看到的。老太婆信佛很虔诚，她并不懂得什么是佛教，人很老实、很虔诚，什么神都拜。他告诉我，三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆不要到处去拜，请了西方三圣，家里供一个佛堂，劝她专念阿弥陀佛。她很有善根，她就接受她媳妇的劝告，就专心念阿弥陀佛，念了三年。往生的这一天，她也没有说，这她有智慧，如果她说了，恐怕家里的人障碍她，舍不得她走，那她就去不了，所以她有善巧方便，不说。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，她告诉儿子、媳妇，儿子、媳妇很孝顺，告诉家人，你们先吃饭，我去洗个澡。真的她去洗澡，洗澡换了衣服，很久都没出来，她的媳妇就到洗澡间去看，洗过了，真洗了澡。找不到她，喊她也没有人答应，最后看到佛堂，她站在佛堂前面，穿著海清，手上拿著念珠，叫不答应，仔细一看，走了。真的不是假的，这个工人告诉我们，他说一点也不假，我亲眼看到的，念佛往生是真的。
那是什么？那是一称念佛名，所以她功夫得力。关键就是你能不能放下，果然能放下，这个事很容易，善导大师讲「万修万人去」，你为什么不相信？牵肠挂肚的事情太多了，那是什么？那叫业障。不但障碍你念佛，障碍你往生，这些业障拉著你到三途去，你还舍不得它，你怎么能怪人？所以老祖宗讲，「行有不得，反求诸己」，有道理，不是别人障碍你，是你自己障碍你。说老实话，别人永远不能障碍你，顺境、逆境、善缘、恶缘总不能障碍你，障碍你的真的是你放不下，你这些牵肠挂肚的事情全都是六道轮回。由此可知，真正忏悔、无上忏悔的妙法就是一心专念阿弥陀佛。一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，你要是专心念，三年往生，无始劫来的生死重罪全消掉了，我们决定不能够轻视这些念佛人。为什么？非常可能他们都没有念过书，他们不懂经教，这是宿世善根深厚，一听到佛名他就真念，他就真放下，他什么事情真的就不管，他成功了。往生极乐世界，他罪业消掉，他品位就往上升，我们不能低估了他。他恐怕生凡圣同居土，说不定他是方便有余土，看他业障消多少，不是平常人能做到的。这一句是讲消业障，什么方法消业障都比不上这一句佛号，可是很多人不相信，还要找另外的方法。另外的方法纵然能消，消不干净，这个方法能帮助你彻底消干净。
底下第八，「念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍」。这个念佛人是真念佛不是假的。真念佛标准是大势至菩萨在《圆通章》上教给我们的，「都摄六根，净念相继」，这就是念佛的标准。都摄六根的意思是什么？放下万缘。眼看外面，怎么放下？视而不见，这是功夫，外面清清楚楚，不见是什么？心里干干净净不落印象。耳，听而不闻，要做这样的功夫。六根接触外面六尘境界，心里是清净平等觉，没有被外面境界干扰，没有被外面境界染污，这叫都摄六根。先决条件就是万缘放下，真放下，不再受到外缘的干扰，这是念佛人。有了这个条件，叫净念，净是清净，你有怀疑，不清净，你有夹杂，不清净，所以净念就是不怀疑、不夹杂，信心十足，我念佛决定往生。后面一个相继，相继是不间断，你看不怀疑、不夹杂、不间断。效果，大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你看，效果。现在见佛，古大德跟我们讲现在指什么时候？指临命终时候，佛来接引你，你没有断气，你看到佛了，清清楚楚，这是现前见佛。当来，那是往生极乐世界，你在极乐世界一天都没有离开阿弥陀佛。凡圣同居土是应化身，实报庄严土是见到报身如来，那是将来见佛，这是古大德的一个说法。
我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易�