底下有一条，「又十藏约实智契舍，闻诸佛土不愿往生，此约权不坏事，故生诸佛土」。这个话也是悲智的示现，有些菩萨不愿往生，有些菩萨求生佛土，其目的都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。众生根性不相同，这个我们很能够理解，为什么？都在我们眼前。不要说一般人，我们佛门的弟子，诸位想想，求往生净土的人多还是不愿往生的人多？肯定是不愿往生的人多。为什么？佛教有十个宗派，求往生只有净土宗，其他的都不愿意，包括学《华严》的都不愿意。我遇到，真正学《华严》，他们平常修什么？修法界观，他不念佛，他不求生净土。为什么？他被法界迷惑了，不知道求净土的好处。我学《华严经》最初也被这个迷惑了，因为我学佛是跟方老师学哲学的，我从哲学里面进来的，所以对净土没什么兴趣。老师善巧方便劝我多次，我不反对，不反对净土，但是我没有发愿求生净土。而发愿求生净土还是从《华严》上来的，我第一次讲《华严经》是民国六十年，三十多年前，也讲了很长时间，讲了一半，有一天突然心血来潮，想到《华严经》的两位大菩萨，文殊、普贤，突然想到他们两个是修什么法门证得等觉菩萨位？《华严经》后面还没讲到，一直往下翻，翻到后面的时候发现了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个让我感到非常惊讶，这两位大菩萨对净土是那么样的向往，那么样的热衷，而且带领著华严会上四十一位法身大士，就是从初住到等觉，都到西方极乐世界。我看到这样的经文我也呆了，我想怎么，你看文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，我们背后这个像，当中是毗卢遮那，文殊、普贤，这是毗卢遮那佛的得意门生，入室弟子，怎么会把华严会上这些佛菩萨统统带到极乐世界去了，去皈依阿弥陀佛去了，毗卢遮那佛不生气吗？我家里这么多人，你怎么统统带跑掉了？毗卢遮那佛不但没有嫉妒，不生气，而且还鼓掌，好，太好了，这怎么回事情？这些法身菩萨在华藏世界修行要证得究竟圆满的果报得很长的时间，也就是说无明习气要三大阿僧只劫才能断掉，可是到西方极乐世界之后那个时间大幅度的缩短。
这个事情不可思议，没法子解释。我们相信，为什么？真难，真不好懂，经上说这个事情，「唯佛与佛方能究竟」，那我们就没法子了。等觉菩萨、十地菩萨都不能给我们解答，究竟果佛他也不说明，他说你慢慢证得究竟果位，你不就明白了吗？他不解说，不给你说破，叫你自己亲证，这是宗门教学的手段，绝对不是假的。所以我们看现前这个佛门的同修，修其他宗派的，回过头来再修净土求往生的不多。净土宗的同学一生都在念佛，古时候隋唐那个时代，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。可是在今天，我们看净宗同学，李老师说得好，一万个念佛人，真正往生，他老人家常讲，只有三、五个，换句话说，二千人当中才有一个，不成比例。这什么原因？绝对不是法门有问题，绝对不是祖师大德有问题，我们要反求诸己，问题决定在自己身上，这个不能不知道。问题到底出在哪里？问题出在我们对於净宗的经教没有好好的去学过，认真修学净宗的经教你就恍然大悟。出在我们对这个道理不清楚，道理不清楚你就有疑，你的信心就打折扣，造成你不能往生，第二种，方法错误，第三种，烦恼习气没有控制住。这个法门不要断，那断功夫高了。这个法门是不断烦恼，但是你要有能力把烦恼控制住，虽有烦恼，不起作用，这叫伏烦恼，你才能往生，烦恼伏不住不能往生，这个道理不能不懂。由此可知，深入经藏这句话重要。我们今天深入经藏不是说你深入《大藏经》，深入净宗的经藏，净宗经藏只有六种，五经一论。五经一论太多，一种行不行？行，这六种东西随便一种你得深入。六种里面分量最少的，《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还少。要怎样深入？你能先念上一万遍，你才能深入。古人讲的，「读书千遍，其义自见」，那个见义就是深入了，功夫不够不行，古人讲的，「只要功夫深，铁杵磨成针」。如果，像这个《大势至菩萨念佛圆通章》，你能够念个一百万遍、两百万遍，通了，这是真的不是假的。《无量寿经》，我常常讲，从这里下手的时候，先念三千遍。一天念三遍，三年，如果一天念九遍，一年。你心定了，定生慧，那个问题解决了，那真叫万修万人去。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九０卷） 2010/1/23 华严讲堂 档名：12…17…2090
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「说分」最后的一段，「发心住」最后的一段。我们接著昨天，从清凉大师《疏钞》的末后，我们看《钞》，我把这一段念一遍，对对地方：
《钞》，「更有一问，答亦具三意」。这个问还是问的有些菩萨听到净土法门，但是不愿意往生，有些菩萨他发愿求生净土，这是什么意思？清凉大师为我们解答是有三个意思，第一个是「自不要生，为引众生令修净土因故」。自己为什么不要生？已经破了无明，像我们前面所说的，起心动念放下了，这是明心见性、见性成佛，生不生净土对他来说不重要，可以生也可以不生。但是应化在六道里面，特别是六道众生，六道众生的烦恼习气深，造业也广，所以要想超越轮回确实非常困难。菩萨知道有这样殊胜的一个法门，他要劝导一切众生对这个法门生起信心，发愿求生，所以他带头他做示范，他也求生净土。他不是为自己，他是为度众生。
第二，大师用个比喻来说，「如人不善於水」，就是不会游泳，「见子堕水」，这个子是很亲，见到自己的小孩掉到水里面去，他就想赶快去救他。自己不会游泳，那不是「自他俱没」，两个人都淹死吗？所以他聪明，「应求船筏而济渡之」。这个比喻说，要找渡水的工具，你才能够救他，才能够帮助他。这个比喻比喻得好，为什么？把权教菩萨都包括在内。权教菩萨还没有真正发心修净土，看到自己家里的亲人，父母、兄弟、妻子、儿女在生死边缘当中，没有法子了生死出三界，这是大苦。这些菩萨们知道自己修行得不错，还是没有把握超越轮回，听到这个法门有这样的殊胜，真干！他生到净土，家里的人、亲朋好友看到了，会对这个法门生起信心、愿心，也依教奉行，彼此都得度。这是一个意思。更深的一层意思，他生到净土，见到弥陀，他就有能力帮助跟他有缘的人。什么缘？生生世世、宿世今生家亲眷属，他都知道了，我们没有见性的人不知道，见性的人他都知道。
现在这个世间，我见到有些同学他们做催眠，我在旁边参观，真的让这个人进入深度催眠，说出他过去生中的状况。这我亲眼看到的，大概三个半小时将近四个小时的样子，他说出八世，过去八世，这是我们道场的一个义工。八世不相同的状况，曾经有一世他做过女生，女孩子，有一世做士兵，这是很古老的时候，在战场上被人杀了。问他，杀他那个人你知不知道？他说不知道。为什么不知道？他从后面把他杀死的，没有看到面孔。你恨不恨他？恨他。这个催眠师告诉他，你杀别人，人家恨不恨你？这样的冤冤相报没完没了，应当把怨恨放下。他心里稍微平静一点。这个在现在很流行，证明一个人有过去世。人既然有过去世，肯定就有来世，三世因果就证明了，真的不是假的。而且做催眠的这种方法并不是很难，一般人看几次都可以学会。到西方极乐世界不需要用这个方法，你能够看到过去无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。为什么我们在这个世间，陌生人，第一次见面就很欢喜、就很熟悉？过去生中善缘。有些人，陌生人，头一次看到，心里就不舒服，什么原因？肯定过去生中跟他结的是不善的缘。如果没有前生，怎么可能有这种现象？这种现象我们冷静自己想想，都有。所以，三世轮回在哪里？就在现前。我们明白了，佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，无论是善缘、是恶缘，统统要把它归到法缘就好。家亲眷属能够变化成法眷属，一同学教，一同念佛，将来往生西方极乐世界，成佛、成菩萨，手连手、心连心来教化六道里面苦难众生，这就对了。不再跟一切众生结恶缘，怨缘一定要化解。所以这是很深的一个意思。
第三，「悲故乐住，智故往生」。佛法，特别是大乘，永远离不开悲智这两桩事情。他有慈悲心，不忍心看到众生在六道里迷惑、造业、受苦，所以他真正能跟一切众生同甘苦、同患难。这就是《还源观》讲四德末后这一句「代众生苦」，就这个意思，不离开六道，不离开苦难众生。因为他有智慧，他知道往生极乐世界，见到阿弥陀佛，那就一了百了，永远解脱。他自己成就了，也帮助有缘人都成就，这个意思我们不能不知道。
下面第三个小段，「徵释」，这个文我们念一念，不长。
【何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。】
经文就到此地。清凉大师告诉我们，他说「何须学此」，这个须就是我们现在讲的必须，何必一定要学这个法门？底下答的是，「令得通别二种益故」，这是为了让有缘的众生得到两种利益，一种是通，一种是别。先说别，「别，谓增胜广大，此之别益，皆希后位，准下颂文，亦令不退」，这个意思好。别是什么？增胜广大，就是慈悲增长，智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望证得底下一个果位，这是初住菩萨，向上提升就是二住菩萨。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：
【有所闻法。即自开解。不由他教故。】
这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。
佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不要去研究，一直读下去，一遍一遍读，念到一千遍豁然开悟。这什么原因？原来用念书这个方法，把自己的烦恼控制住，只要烦恼控制住，智慧就往前透。这个道理，觉悟的人明了，古圣先贤知道，佛菩萨知道。所以读千遍，甚至於读几千遍，这是什么？这是一种控制烦恼的方法，也就是断烦恼的方法，或者是转烦恼的方法。你得有耐心，你要依照这个方法去做，真这样做，做的时间长了，心就定了，定能开慧。由此可知，心浮躁，就是我们现在讲心浮气躁，他怎么会开悟？经文摆在面前，我们看一遍不懂，看十遍也不懂，看一百遍也不懂，什么原因？心浮气躁。你看一千遍就懂了，为什么？心定了，浮躁消失掉，清净心现前。
特别是大乘经典，佛菩萨说，祖师大德给我们说，字字句句有无量义，我们连一个意思都看不出来，怎么能看到无量义？真的无量义吗？现在我们明白了，我们相信真的是无量义，为什么？它称性，性是无量的。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，什么意思？就是无量义。阿，这是梵语，翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，要完全翻出来，无量智慧、无量觉悟，就是无量义，字字句句都无量。不要说一尊佛，十方三世一切诸佛来给我们说一个字，说无量劫都说不完。妙，这法真妙！为什么？它跟性德是贯通的。所以，经典你要通了，你得大自在，长说、短说，深说、浅说，无不自在。什么样根性的人给他用什么样的方法讲解，他都得利益，上根大彻大悟，中根大悟，下根小悟，他统统都有悟处，这个法妙。所谓是「三根普被，利钝全收」，这是讲一切经都有这种通益，这个利益。所以，在佛法里面有句话说，「圆人说法，无法不圆」。圆通，圆是圆满，圆满通达的人，无论拈哪一法他都圆满通达，真的像清凉大师讲的「理事无碍，事事无碍」。这个里头都有喜乐，法喜充满，常生欢喜心。我们学佛求什么？就求这个。
自解，「自解亦三」，这一条重要。我们如何能够自解？自然就明白，自然就通达。第一个，「一者熏习成性，故能自解」，这一条就是多闻的益处，所以听东西一遍不行。现在人，他所学到的是知识，不是智慧，佛法教人要开智慧，从内开智慧，不重视知识。现在社会普遍的都是知识，佛学、儒学、道学，知识；我们要翻过来，我们要学佛、学儒、学道。儒释道都有智慧，智慧都是从内发的，都不是从外来的。那要怎么办？薰习，所谓是「一门深入，长时薰修」。我通常教人，无论学什么东西，至少要学三十遍，很少，不多。古德教人，至�