喻为名」，这是比喻，这四个都是比喻。「第七」，不退，是「离过受称」，它这个名称是远离过失。「余约功德」，其他的五住，发心、治地、修行、具足方便、正心，都是从功德上讲的。这是把十住名称由来为我们说出来。
我们还有一点时间，我们来看看《楞严经》上的灌顶住的讲法，都值得我们参考。「十、灌顶住，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。」这个是由比喻，从比喻的，这个比喻讲得很清楚。菩萨既然成为法王子，继承如来家业，如来的家业就是讲经教学，这个诸位一定要记住。释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现的，三十岁开悟，惠能大师是二十四岁开悟的。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，我们一般中国人讲虚岁，八十岁。一生教学，讲经四十九年，一天都没有空过。所以我们护持佛法，怎么护持？讲经教学就是真正护持佛法。现在佛法衰了，为什么衰？不讲经了，不教学了。在佛在世的那个时候，讲经教学，出家人做这个工作，在家人也有做这个工作。你看跟佛同时代的，维摩居士就是在家的，他也天天讲经教学。释迦牟尼佛赞叹他，而释迦牟尼佛常常派弟子去听他讲经。所以舍利佛、目犍连这些常随弟子也都是维摩长者的弟子，这个道理我们要懂。
佛法是师道，师道老师第一大，不论他出家、在家，老师第一大。我们初学，我们对佛尊敬，对出家的老师尊敬，对在家的老师同样尊敬，这就对了，尊师重道，对老师不能轻慢。诸佛如来对於蜎飞蠕动这些小动物都那么样的尊重，都不敢轻慢，何况是人，又何况是讲经弘法的居士。我的佛法，同学们都知道，我是跟台中李炳南居士学的，我跟他十年，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚是印度话，意思是亲教师，他亲自指导我、亲自教导我的老师，这是我的和尚。和尚不能随便称，不是直接教导我的不称和尚，在佛经里面称阿闍梨，不称和尚。必须是真正指导我，我的佛法是得自於他的，这个人是我的和尚。所以我，真正教给我佛法的，两个人，前面是章嘉大师，这是出家人，我跟他三年，他老人家往生了，以后我就亲近李老师，跟李老师十年，我学习是有十三年。我出来讲经，到今年五十一年，马上过年就五十二年。
所以，无论我们出家、在家，真正肯发心讲经，不怕吃苦。佛教给我们，佛在入灭之前教导后世的弟子两句话，「以戒为师，以苦为师」，所以我们要持戒，不怕吃苦。在现前社会里面，特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难？不但说出家，连在家的都没有办法持，什么原因？我们冷静细心观察，是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，尤其是《感应篇》跟《弟子规》，太重要了，那是什么？那是人，人间的基本戒律。如果这个没有，十善业怎么可能会成就？十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传，所以它没有问题，我们十善业道就能做到。十善业道能做到，三皈五戒，再往上提升，出家戒、在家戒，统统都能做到，那不是形式，也不困难。所以这一点我们要特别认知，要认真努力去做，才真正能够续佛慧命。寺庙，寺庙是学校，寺庙应该天天讲经、天天教学，那就对了。修行，在中国自古以来修行，法门是多，但是总的归纳，不外乎一个是念佛，一个是参禅，这一、二千年来，这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙，有个念佛堂就可以了，念佛的用念佛堂，不是念佛的，有个禅堂就行了。一定要教学，不教学、不上课不行，佛教会兴不起来，这个是要知道。
灌顶，有这种用水灌顶的仪式，这是古印度的俗家的，皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻，这个叫做灌顶，实际上它是传授成佛之道。特别在末法时期，佛在《大集经》里面讲，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。所以黄念祖把《无量寿经》称作最上法是有道理的，特别应末法时代众生的根机。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八二卷） 2009/12/5 台湾高雄 档名：12…17…2082
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从第五「说分」看起，「本分」学完了，学说分。
前面本分是讲菩萨的信解，这一分是讲菩萨的行，行证。「释此十住即为十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段当中都是「先徵后释」，徵是问，提问，然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」，先说明菩萨在这个地位，好像我们念书一样，你念的是几年级，你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」，这个胜是殊胜，进是进步，就是怎样在这个位置上提升，再升到更高的一个阶层，像一年级升二年级，二年级升三年级，这都叫做胜进。「又前是住位，后是起行」，这就解释得很清楚，前面你是住在这个位置上，这就是自分；起行，这就是你必须把你所学习的东西要做到，这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行，没有能落实，这个不行，这是属於佛学；如果起行，那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段，第一段是「发心住」，以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来，念一遍：
【佛子。云何为菩萨发心住。】
这是徵，『云何』是为什么，为什么这一位菩萨叫他做『发心住』？下面就解答、就解释。解释当中这一段完全解释自分。
【此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。】
这是在初住里面，自分就是他自己具足，具足这样的德行。自分就是已经具足的；后面讲胜进，是在这个地位上他要修学的，他修学的功课，这是本来具足的。我们看清凉大师给我们的开示，我们学《华严》，换句话说，清凉是我们的导师，对佛来讲，他是佛的助教。我们游华严这个殊胜的境界，清凉给我们做导游，要不然我们看不懂，听了也听不懂，这是一定要亲近善知识，清凉是我们的善知识。我们看他为我们介绍的「先徵可知」，这个徵就是一句话，「云何为菩萨发心住」，为什么这个菩萨叫发心住？这是徵问。
下面，『此菩萨见佛世尊』以下，这是自分。自分里面有两小段，「先明发心之缘，后正明缘境发心」。我们念的这一段，这是明发心之缘，发心之缘有十句。我们这一生遇到佛法，发心学佛，我们的缘跟菩萨的缘，我们来对照一下，菩萨发心的缘我们有没有具足。「今初文列十缘」，十句就是十种缘。「义含四因」，这个意思里头含著有四个因，这四个因，「谓信、悲、智及种性」，这是菩萨四因。第一个是信，佛法里头，尤其是大乘，首先要相信自己有种性，种是种子，我有佛的种子。你看佛在经上常讲阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，就是藏，阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，无量无边，十法界依正庄严都是种子遇缘起现行。所以佛的种子，每个人的阿赖耶识里都有，佛在《华严经》上才说「一切众生本来是佛」，本来成佛就是从这个地方说的。现在我们为什么变成这个样子？现在我们缺少当中这个，或者是缺少前面三个，我们没有信，我们没有慈悲心，我们没有智慧，所以变成这个样子，这要知道。
佛法的教学没有别的，恢复我们明心见性，见性成佛，这是大乘教学终极的目标，最后的目标是希望你成佛。在佛法教学当中，你拿到最高的学位，最高的学位就叫佛陀，这个学位人人都可以拿得到的，好像现在大学里面博士学位，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这你有学位了。我们阿罗汉都没拿到，没有错，你是在读书，你没有拿到学位。我们现在这个世间教学，小学、中学没有学位；大学毕业才有学位，研究所毕业的才有硕士、博士。佛法里面亦如是，我们证得阿罗汉，你就拿到第一个学位，你成了正觉。阿罗汉叫正觉，菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉，这句话梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法教学的标准，所以尊重不翻；可以翻译出来的，为了尊重它不翻出来，还是用原文。我们在经文里面常常看到阿耨多罗三藐三菩提，就是这个意思。这才是学佛的目标，我们学佛人想证得的。这句话，三个阶段所得的都在里头。无上正等正觉，这是佛；正等正觉没有无上，菩萨；正觉，前面无上正等没有，那是阿罗汉，三个阶层。所以学佛学什么我们得搞清楚，我们有没有学到？学佛不是搞名闻利养，不是升官发财，如果心里想在这个地方，那你就错了。
我们要问，阿罗汉、佛菩萨有没有名闻利养？你想想看，他有信心，他有慈悲，他有智慧，他有究竟圆满的种性，这天上人间的富贵还少得了他吗？古大德常常告诉我们，不读《华严》，不知道佛家的富贵。佛住在哪里？法身菩萨住在实报庄严土，天上人间的富贵能跟他比吗？不但天上人间的富贵不能跟佛比，甚至都不能跟阿罗汉比！阿罗汉不在六道，在四圣法界，是佛的方便有余土，六道是凡圣同居土，出了六道才知道佛家的富贵六道里头没有。佛有没有舍弃众生？没有，佛氏门中不舍一人。这个一人是没有条件的，一个蚊虫、一个蚂蚁都不会舍弃，为什么？它有苦、它有难，佛总是时时刻刻在观察，它什么时候能够接受，什么时候就帮助它、就教导它。佛确确实实把「君亲师」这三个字做得圆圆满满，君是领导你，领导你到哪里？从六道里头把你引导到佛国土。亲是亲爱，大慈大悲，比父母对儿女那个爱还要真、还要切。师是好老师，好好教导你，教你破迷开悟。你看，这还得了！所以诚信、慈悲、智慧、种性统统具足。
第一句「见佛世尊，是初总相」，「发菩提下」，最后一句是总结，「结前生后」，生起底下一段的文，那就是正明缘境发心。「中间十句别显不同」，中间就是这一段经文里面的十句。我们先看「见佛世尊」，这是总，下面十句都是见佛世尊。第一句『形貌端严』，这是见佛世尊形貌端严。第二句应该怎么念法？见佛世尊色相圆满，第三句是见佛世尊人所乐见，见佛世尊难可值遇，我这么一念，诸位就明白了。你看看他见佛的时候他的心态，这是他的自分，他有这么好的心态，他证得了十住。「形貌端严」，端正庄严。这解释里面第一句是「形貌容仪」，仪是仪表，这就是佛经上常讲的三十二相八十种好。我们世间人讲相好，你看相面的、看相的人懂得，说贵相，富贵之相。这命相家所讲的贵相，佛是统统具足，一样都不缺少。人间，释迦牟尼佛示现在我们人间，形貌跟我们一般人没有两样，但是端正庄严，这是人家的修德。端正庄严的标准是什么？是戒律。这些戒律、这些善行，他统统修成！三十二相八十种好，有因、有缘、有果，这不能在此地细讲，这细讲讲一个星期讲不完。参考的典籍非常之多，诸位要想多了解，我介绍你看江味农居士的《金刚经讲义》，那里面就讲得很清楚，每一种相好的业因都说出来。譬如佛讲的「不妄语」，生生世世不妄语，不妄语的相是什么？广长舌相。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明他生生世世不妄语。我们凡人如果这个舌头伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语，舌头能够舔到鼻尖；舔不到，换句话说，你妄语很多，你说话不老实。所以佛跟人证明我一句妄语都没有，人家舌头一伸出来脸就盖住了，真的不是假的。这是形貌庄严，这个庄严能令一切众生见到生欢喜心，生仰慕的心，就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我们在楞严会上看到阿难尊者为什么发心出家，那里面就讲得很清楚，阿难是见到世尊三十二相八十种好。他心里想，这不是父母生的，这一定是修成的，看到佛这样的相好，他也想得到，所以跟佛出家了。你看，引导人出家。大乘教里有这么一个说法，菩萨在没有成佛之前，先要用一段时间专门修福报。修福报，因为相是福报，这个相好能摄受人心。我们中国文人常讲秀色可餐。看到美女，连饭都不想吃，吃饭都忘掉了，秀色可餐。佛的相好比那个还要美、还要庄严，你看到的时候舍不得离开。这我们就晓得，这是佛摄受众生的一个手段，相好能吸引人，头一个叫你一看，你一生都忘记不了，有这种摄受能力。
第二个是『色相圆满』。「显色大相」，这个色相圆满才是三十二相，一个都不缺。世间人所谓是好相，佛统统具足，三十二相八十种好。他底下一个是『人所乐见』，应该是这一句是八十随形好，色相圆满是三十二相，人所乐见是「具随好」，注解上，具是具足，随就是八十随形好，所以人看了之后生欢喜心。大师给我们说这三句，「上三观外相也」，看到释迦牟尼佛的外表，你就知道这个人的德行。这命相里常讲「相随心转」、「相由心生」，这个话是真的，是有道理的。今天我们在网路上看到一个信息，现代的科学家证实佛经上这两句话，他说人心的善恶与相貌、与体质有关系。心好的人，相貌好，身体健康；心地不善的人，常常有邪恶的念头，这个人相貌不好，身体也不健康。科学家用二十多年的观察，提出了数据，证实这个事情是真有。而相貌跟身体最好的是开悟的人，他用数据从一排到一千，他说开悟的人的频率都在七百以上，而发怒、愤恨、恶念，那个频率大概都在二十、三十。这一份资料我们想可以多印一些提供给同学们做参考，科学家证�