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「然亦不住三世远近及刹那之见」，不住就是不能执著，弥勒菩萨讲的执持，就在我们日常生活当中点点滴滴的地方，永远保持一个清净心。这个东西很难，所以阿弥陀佛教我们的方法妙极了。你心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就对了，完全正确。这也不是纯真，但是这个方法能帮助你到极乐世界，到极乐世界见到阿弥陀佛之后，你就明心见性，你就大彻大悟。极乐世界实际上就是阿弥陀佛建立的一所佛教大学，接引十方世界的学生，到这个学校去保证你毕业，保证你拿到最高的佛陀学位。上这个学校，不必去托人，也不要花钱，让你得到大圆满，这是慈悲到极处。我们在哪个世间都没有法子有这么殊胜的成就，只有在极乐世界。所以这个机会希望大家决定不能放过，太难得！这个世间，你要是学《华严》，愈学你就知道这个世界是假的不是真的，你学透了你就肯放下，不必人劝你，自然放下，了解真相。这个世间，无论什么你都得不到，你自己认为得到是假的，你一口气不来的时候，真没有得到，现在也没有得到，别等到死的时候。我常常讲，人每天死一次，你看你睡著不等於死了一样？你睡著的时候，哪一样东西是你的？人家把你抬走你都不晓得。所以人要聪明一点，假的！现前所有得到的不起心动念，没有得到的也不需要去想它，你的心才会清净；你去想它，心就不清净，你还是被外头境界转。
「不住」就是不要执著，不执持。「不住三世」，超越时间，三世没有，假的，不是真的。现在科学家知道时间不是真的，人如果有能力超过光的速度，就可以回到过去，但现在办不到。远近是空间，不住时间、不住空间，也不住「刹那之见」，刹那之见是什么？弥勒菩萨所讲，一弹指三十二亿百千念也不能住，这也是假的。你了解、知道这个事情就好，可不能常常去想它，想它就错了。你常常想阿弥陀佛就对了，这是真管用。你想别的不管用，想别的后来还是有麻烦，你出不了六道轮回；想阿弥陀佛决定可以超越六道轮回，一生一定要把这个事情办好，最好三年能办好。三年我就死了，你三年等於说拿到签证之后，不去也没有关系，你随时可以去。你不去，你就度你的有缘人，多带几个去，带得愈多愈好，阿弥陀佛愈欢迎。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０六七卷） 2009/11/19 台湾高雄 档名：12…17…2067
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」末后李长者的《合论》。
今天我们从「於此经所作三昧智慧一切愿行，总是任理智之运为，非有作有修欣厌之法也」。这一段还是接著前面李长者给我们开导。法慧菩萨入定，为什么要入定？为了要向大家讲「十住品」。入定才能得到十方佛的加持，加持是为说法。长者在前面给我们做了简单的介绍，说世间禅定（四禅八定），声闻、缘觉、权教菩萨他们的入定，都是有出有入的，依旧没有能够摆脱有为法。有为法的范围非常广大，我们在《百法明门论》里面看到八识五十一心所，十一个善法，二十六个烦恼，再加上不相应行法，全都是有为法，有为是有生有灭。法慧菩萨就是我们一般所说的，像禅宗所讲的，大彻大悟，明心见性。大彻大悟是什么境界？是如来果地上的境界，所以宗门常讲见性成佛，这个佛是真佛，不是假的。天台大师讲的六即佛，从理上讲，那就是世尊在《华严经》上说过很多次，他说「一切众生本来是佛」。现在是不是佛？当然是佛，这是什么？理即佛。一切众生他有自性，自性就是佛，在有情众生称为佛性，在无情的众生称为法性，佛性跟法性是一个性，所以《华严经》上才说，「情与无情，同圆种智」。现在我们搞明白了，花草树木、山河大地、虚空法界，它有没有情？真的是无情，但是它有识。
我们一般讲情，讲感情，只要是物质现象，它就有见闻觉知，为什么？见闻觉知是性德，自性里头本来具有的。但是这种现象有隐有显，它在没有缘的时候它隐了，不是没有。我们净土宗所讲的常寂光，常寂光就是自性，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，你不能说它无。禅宗六祖惠能大师见性，他的报告说得好，第三句他说「何期自性，本自具足」，这就是有，它本自具足。虽具足，不现相。它所具足的，实在讲就是佛在《华严经．出现品》里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话把遍法界虚空界里面一切现象全都包括在其中。可是不显，常寂光里不显。怎么样它会现相？大乘教里佛常说，「一念不觉而有无明」，相就生起来。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，境界是什么？境界是物质现象，境界相，物质现象。不容易！所以阿赖耶是，一念不觉，自性就变成阿赖耶，迷了，不觉就是迷。觉悟了，觉悟了阿赖耶就没有了，相宗讲阿赖耶叫大圆镜智，所以转八识成四智，那是觉的境界。所以觉的境界就是法身菩萨的境界，觉而不迷。现不现相？觉了之后不现相，相就没有了。没有了，他能现相。他为什么会现相？十法界里头还有许多没有觉悟的众生，没有觉悟的众生他有念头，他有念头，法性，或者讲自性，他有应，众生有感，他有应。决定不能说证得法身之后就没有应，没有应，他就不起作用了，他有应。为什么有应？因为他有见闻觉知，见闻觉知是自性，但是怎么样？他没有受想行识。我们讲，情是什么？情有受想行识。什么时候有情？只要是有阿赖耶就有情。受想行识从哪里来的？就是自性里面的见闻觉知。你看把见闻觉知扭曲了变成受想行识。觉悟之后，受想行识就恢复成见闻觉知，见闻觉知能跟法界虚空界所有众生起感应道交，众生有感，他就有应。有应，他就现相，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。他现身，像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间出现，《梵网经》里面他老人家把这桩事情宣布出来，这一次的示现是他在娑婆世界第八千次的示现，他来了八千次，不是第一次，他是来表演的。众生有根熟的，他来示现八相成道，来度众生的，来干这个事情的。那我们要问，释迦牟尼佛有没有分别执著？有没有起心动念？决定没有，这是真的不是假的。不起心、不动念，怎么能与人感应？感是决定起心动念，纵然是冥感也是有起心动念。起心动念的波动太微弱，他自己没有感觉到，可是法身菩萨接收到，极其微细的那个波动他接收到，他就来应。
这种波动现象弥勒菩萨讲得清楚，「一弹指」，这一弹指的时间很短，「三十二亿百千念」，就是那个波动的频率。这一弹指波动多少次？三十二亿百千，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个微细的念头。「念念成形」，成形就是物质现象，「形皆有识」，识就是见闻觉知、受想行识。这是宇宙的起源，这是佛家讲的科学。现在宇宙的起源，科学家没搞清楚，佛在三千年前给我们说得这么清楚、这么明白。宇宙从哪来的？从念头来的。现在的科学家也很了不起，但是没说清楚，他发现了，他说整个宇宙只有三样东西，除这三样东西，什么都没有。这三样东西是物质、能量、信息，他能够发现，但是发现含含糊糊，没搞清楚。这三样东西是什么？就是阿赖耶的三细相。能量就是阿赖耶的业相，信息就是阿赖耶的见相，我们讲见分，那是信息，物质就是阿赖耶的境界相，很难得，不容易！但是这从哪里来的他不晓得。这个东西是自性变现出来的，只要有微弱的那一动，那一动叫无始无明。无始无明没有开始的，实际上是，《楞严》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。你们想想看，很难想像得到。现在科学是用秒做单位，佛讲的是一弹指，我们弹指弹得快的话，大概一秒钟我这样弹可以弹四次，那再乘个四，那就是用秒做单位。一秒钟起多少个念头？一千二百八十兆，这我们现在现前的世界。所以你要是真了解真相，你才晓得大乘教里常讲的「万法皆空」。《大般若经》讲了那么多，实在讲就是一句话，告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，就讲这个。
这是什么？自性本定，法慧菩萨见性了，见到这个事实真相，所以他的三昧智慧一切愿行，总是任理智之运为。这个理智就是自性里头本具的般若智慧，随一切众生的感，自然起作用。起作用的时候决定没有起心动念、没有分别执著，这是不可思议的境界。六道里面禅定功夫，对我们来说也算不错，四禅八定，得到这个定功，六道里面的空间维次突破了。六道不是假设的，不是推理得到的，是修定的人他得到这个定功，他就看到了，我们肉眼能见的这个量太小了。这么多年来，我常常都在想，我们现在这个眼睛能见的光波是有一定的范围，比这个波长的我们见不到，比这个波短的也见不到。比我们能见的这个光波，长波跟短波，那没有限量的，我们能见的太少了。听的音波也是如此。佛告诉我们，我们自性的本能，六根的德用，遍法界虚空界，你没有见不到的，你没有听不到的，你没有接触不到的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面读到，一一微尘、一一毛孔都遍法界虚空界，出生无尽，含容空有。这些在理上讲是属於哲学，从事上讲是属於科学，所以佛法讲哲学、讲科学，都达到最圆满的境界。这是少数人，不是多数人，佛家讲根熟众生，他们依凭这个修行证果，证阿罗汉果、菩萨果、佛果，这少数人。大多数人出不了六道轮回。佛法里头有圆满的伦理的教学、道德的教学、因果的教育，你如果学会了，依照这个方法来修学，虽然不能出离轮回，你在轮回里头不造恶业、不堕恶道，你在享人天福报，也算不错了。
六道里面禅定（这个地方讲的三昧）是有为的，长者在此地告诉我们，声闻也是有为，缘觉还是有为，权教菩萨还是有为，我们相不相信？相信。为什么？十法界上面四圣法界还没转识成智；换句话说，我们是把阿赖耶认为是自己的心，四圣法界也是用阿赖耶，我们用同样的心。为什么我们果报不一样？他比我们殊胜太多了，在四土里面讲，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，比我们殊胜太多了。为什么？他们用阿赖耶用得正，我们用阿赖耶用得邪，阿赖耶里面有染净，他们用净，我们用染，差别在此地。染里头有善恶，净里面善恶都没有了，所以四圣法界是净土。超越四圣就是此经所作三昧，此经所作三昧是超越了十法界，他与自性完全相应，与烦恼不相应。阿赖耶里头还是有烦恼，你看看末那，末那是四大烦恼常相随，什么时候开始？一念不觉的时候就开始，自己性德就变成这四样东西。这四样东西是贪瞋痴慢，我见、我爱，我爱是贪，我慢是瞋，我痴，你看贪瞋痴慢都出来了。这是阿赖耶的三细相，我们今天科学家讲的信息，信息里面就有了这些东西。
这也是像咱们《三字经》上所说的，凡圣「性相近，习相远」。佛菩萨是圣，也可以说是四土，上二土是圣，下面是凡，上面是常寂光净土、实报庄严土，这是圣人。实报庄严土里面有起心动念，没有分别执著，所以他烦恼没有。实际上来讲，实报庄严土里头还不是起心动念，是起心动念的习气。你看在十法界里头最高的佛法界，那个佛为什么出不了十法界？就是起心动念没断掉，起心动念叫根本无明。这个要是放下，不起心、不动念，他就超越十法界，那就是宗门所说的明心见性、见性成佛，他生到实报土去了。生到实报土给诸位说，无明破了，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！我们要明白这个道理。为什么还有实报土？实报土是无始无明习气所现的。那个习气要什么时候才能断得了？习气没有法子断，有法子就是有为，因为它是无为法，无为法没法子断，随它去，时间久了慢慢就断了。要多少时间？佛在这个经上告诉我们，三大阿僧只劫。现在我们才晓得，三大阿僧只劫从哪天算起？从你破无明那天开始算起。破了无明你就脱离十法界，你在诸佛实报庄严土，在那个地方慢慢等到三大阿僧只劫之后，无始无明全断了。因为无明有厚薄不一样，刚刚断，无始无明那个习气当然很浓；要是断了很久的，两个阿僧只劫断了，那它就很淡了。很淡，那个现象还有，这个现象还在。完全断尽，实报土也没有了。
所以大乘教里常讲，「凡�