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李老师的会下有经教，我们在台中是以经教为主修的，念佛是附带。在佛教传到中国来的时候，从后汉汉明帝永平十年，佛教是正式被中国朝廷迎请到中国，而且皇帝很难得，拜摩腾、竺法兰这两位大德为老师，他们到中国来是国师的身分，它是师道。早年寺院庵堂是讲学的道场，跟现在这个宗教不相干。佛到中国来，我们中国人叫它做三家，儒家、道家、佛家，是属於学派，是属於教学。释迦牟尼佛一生确实是教学，从来没有领导大家去坐禅、去做法会，没有过，经典上都没有这种记载，也没有搞个念佛堂，领众在一起念佛，都没有。那个时候是以讲堂为第一，你只要信解，修行是你个人的事情，那个佛不讲，修行在各人。你有疑惑，你提出来，佛会给你解答，佛会教导你。这种佛教一直到前清的早期，康熙、雍正、干隆还都是这个样子，以后慢慢的变质，变成宗教，服务的对象改变了。从前服务的对象是人，服务对象一改变，是为饿鬼道去服务，这错了，佛教在人间，怎么会跑去为饿鬼道服务？但是现在这种情形就很普遍，为人道好像慢慢的就没有了。如果佛法里头没有后继人才，我想三十年之后，佛教会在这个世间消失掉，这是我们真正顾虑的一桩大事情。所以李老师当年在台中，鼓励年轻人发心学讲经，很有道理。他老人家只办了个经学班，而且经学班只办了两年，以后就没有继续再办。经学班培训出来的一些学生，李老师在台中办大专佛学讲座，佛学讲座里面担任教学的这些老师，几乎都是我们经学班学习的同学。这桩事情也是因缘生法，缘不足。
现在我们看到这个社会愈来愈艰难，这个缘愈来愈薄，说明什么事情？说明我们现在的人福薄。虽然在物质生活条件比过去提升，可是大家都知道，我们的品德，人品、道德比过去是在下降，这是事实。我们对於圣贤的教诲，对於佛菩萨经教的学习，比过去也是大幅度在下降。我们只著重物质上的享受，是没错，这个东西它增长你的贪瞋痴慢，烦恼在提升，清净平等觉没有了。我们在这个世间能活多少年？中国古人说「人生七十古来稀」，我们要听听大陆上彭大夫的报告，我们就会有高度的警觉。现代年轻人，很多得了不治之症，那个年龄，他说从前都是六、七十岁的老人才会得的，现在年龄降低了，许多三十岁就得这种病，死亡率很高。这是什么原因？与品德有关系，与现在生活方式有关系，不懂得养生之道。
中国古人有句话说得很好，「病从口入，祸从口出」，现在的饮食就是严重问题，特别是肉食，像现在大家常常吃的鸡鸭猪肉，这是大家常吃的。现在这些家畜怎么喂大的？彭大夫说得很好，全是激素，都是化学的东西，全部都有问题。我前几年在山东庆云参观一个养鸭的基地，我去参观，这里面的工作人员接待我。我就看小鸭，都是在房间里面灯泡下面养大的。他抓了只小鸭摆在我手上，跟我手掌一样大，这么大，一样大，摆在我手掌上，还挺沈的。他问我：「法师，你看这只小鸭出生多久？」我估计至少一个星期到十天，才能长这么大，你看鸭蛋那么大，它比鸭蛋大差不多将近十倍。他告诉我，昨天出生的，我吓了一跳。这是什么？这不正常，不正常就是病态，这怎么能吃？我说你这个鸭子养多久长大拿出去卖？两个星期。诸位要知道，从前鸭子长大要半年，六个月，拿出去卖，现在两个星期。你就晓得他喂什么东西？他喂激素，让它膨胀，让它赶快长大，这不正常，非常不正常。他告诉我，北京烤鸭三分之一是他们这个场供应。我回来之后就跟我们同学们说，以后鸡蛋、鸭蛋不能吃，你去看看多可怕，这吓死人！一般比较，水族好像比较好一点，鱼类，可是鱼类也有问题。现在海洋被污染，河流被污染，这些水族吃什么东西？也吃了这些化学物质，这麻烦大了。所以，我们要想身体健康，最好吃素食，可是素食也有麻烦，蔬菜有农药、有化肥。你看看，确实就是《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」，这是佛在经上讲的。饮苦食毒，我们在今天的社会看到了，以前没看到，现在看到了，所以什么样的怪病都出现，都出来了。
他报告里头还提到一个，国家有个调查报告，青少年健康不如从前，跟三十年前不能比，现在青少年没有耐力。这个问题严重。在我想想，我当年到台湾，二十三岁，年轻、体力好，三天三夜不睡觉，精神饱满，记忆力很强。我们阅读文字、听讲，差不多那时候我有能力听一次讲演，我能够记百分之九十五的样子，有这么好的记忆力、理解力，而且能够保持一个星期。现在年轻人找这种体力的找不到。我们那个时候是粗茶淡饭，哪有这么多好东西吃？六十年前，诸位想想那个时候生活非常清苦，可是精神好，有体力。所以现在这个社会问题比什么都严重，现在污染太严重。我们在国外只有自己种菜，我们有个很大的菜园，好在澳洲土地很大，人口很少。土地大概是台湾的好几百倍，可是人口还没有台湾多，听说台湾有二千三百万，澳洲只有二千二百万，所以土地很容易取得。我们东方人自己种菜，自己种粮食，没有化肥、没有农药，吃得健康。
建立信心就是建立自己的真诚心，相信自己真诚心是本有的，现在为什么不真诚？要把真诚心找回来。清净平等觉是本有的，现在也丧失掉了，慈悲心也是本有的，确确实实能够舍己为人。现在社会上这些人少了，那我们更要带头干，不要怕吃亏，不要怕被人欺骗。你如果真的有福报，别人能骗你吗？不能。别人欺骗你，你上当了，你的钱财被他骗去，过两天又来了，你命里有嘛，命里有的总是有。命里没有的，被人骗去那是什么？那笔钱是你命里没有的，早晚都是要丢掉的。所以你丢掉也快乐，你也不会懊恼，也不会去怨恨别人，不会，你会很欢喜。真的要相信！所以，菩提心是从初发心一直到如来地，凭什么修行？就凭这三心。三心还是我们平常讲的这个容易懂，就是凭我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说了五个。念念不忘，起心动念、言语造作一定与这个相应，这就对了。
「今此住位名住处者」，这是经上特别为我们初机，刚刚学经教的人，用这个说法。这个「住」就是十住，十住位都叫住处。住在哪里？住在菩提心上，菩提心才是真正的住处。菩提心没发起来，老师教导我们，心住在圣教上。如果对这个教也没有很深的理解，现在工作也很繁忙，没有缘分去学习，李老师很慈悲，教同学你就住在阿弥陀佛上，住在这句佛号上。为什么？临命终时能往生极乐世界，生到极乐世界跟阿弥陀佛学不迟，这是无比殊胜！这个地方，下面清凉大师给我们注解，「若从增胜，则以深般若住於真如，即复由此而为行愿之所住处」。这个解释就比较详细。增胜，胜是殊胜，增是增长，向上提升，那是什么？那是深般若，就像《心经》所讲的，《心经》许多人都能背诵，玄奘大师翻译的，二百六十个字，确实把佛法的精义说出来了。那是什么？六百卷《大般若》的核心。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，《心经》是纲要的纲要，所以《心经》展开就是《金刚经》，《金刚经》展开就是六百卷《大般若》。你要看详细的，你看六百卷大经，你要喜欢简单的，《心经》就够了，《心经》便於受持。六百卷是细细的讲解，每一字每一句详细给你讲，佛讲了二十二年。
释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，四十九年，般若讲了二十二年，你就晓得世尊一代教学，什么是中心？般若是中心，它用的时间最长，几乎占一半。它的纲领就是二百六十个字，开头是以观音菩萨为代表，为什么？大悲为首，很明显的，大悲为首。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，深般若住於真如，真如是自性。自性，具体说出来，还不就是信行愿吗？十住菩萨主修的是解，信解行愿，十信菩萨修信心，对这个要相信；十住菩萨求解，通达明了；十行菩萨真干。要知道他是自学，成就自己的德行、学问，也就是十行菩萨他所修的，就是四弘誓愿里面当中的两条，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，他修这个。到十回向，「佛道无上誓愿成」，他修这个。十地菩萨就回过头来，把第一愿兑现，第一愿是真愿，利益众生的，「众生无边誓愿度」。所以大悲为首，与他的本愿相应，所以说住於行、住於愿。如果没有深解，没有坚定的信心，哪来的行愿？佛菩萨没有教我们住在什么地方，住在行愿上，这就对了。你晓得佛菩萨的心是什么？我们清楚了，他的心就是四弘誓愿，他的心念念不舍众生。我们也可以说，菩萨勇猛精进成就自己的德行、学问，为什么？不为自己，是为度众生。自己没有德行、没有学问，怎么能帮众生？帮助众生什么？帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦乐是果报，是果，迷悟是因，苦从哪里来的？迷来的。迷，你才造业，你才有苦报，悟了就会忏除业障，罪就消了，福就来了，必须要业障消，福慧来。这是佛法在人间对於社会大众无比的贡献，它不是迷信，它不是骗人，它是为众生服务的，这个我们必须要知道。
下面我们再看，「若从通说，俱住上三菩提心家故」。通是一般讲，一般讲的住就是住三菩提心，三菩提心是直心、深心、大悲心。心里头真有，念兹在兹，念念不忘，而把这三样真的是自己的起心动念全相应，这就是你真的住在菩提心家。为什么？佛就是这个心，菩萨也是这个心，你的心跟菩萨跟佛是一样的，你跟佛菩萨是一家人。真诚，决定没有虚伪，无论对什么样的人事物，真诚心，一味真诚。为什么？他知道没有自己，自己跟一切众生是一体，这他明白了、了解了。我在哪里？一切众生是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我，他对於这桩事情肯定了。这个要信，这个要解，信解之后，要怎么样把这个信解跟自己现前起心动念合而为一，这就叫行，这叫修行。修是修正，我们过去起心动念远离了自性，迷了，迷失了自性，现在明白了，怎样从迷回过头来，我们再跟自性融合成一体。跟自性融合成一体，就跟法界虚空界一切万法融合成一体，那我们的真心确实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，从自性自然又流露出来。
下面对於这个「住」，大师在此地给我们解释，他说「住处」这是中文的翻译，梵本它是什么意思？就是《华严经》梵本的原文，原文叫「俱罗」。这是印度话的音译，俱罗，我们现在翻作住处。如果照原本的意思，它是家的意思，家也是住处，住家就是住处，所以中国人翻经的时候把它翻作住处，这是家。「家即家族，是以旧译」，旧译是《六十华严》，晋朝时候翻译的。我们现在用的是《八十华严》，唐朝时候翻译的，唐朝那时候称以前六十卷的《华严》称为旧译。六十卷《华严经》翻的，它翻为「种性」，《八十华严》翻为住处，《六十华严》翻为种性。种性，「即四种性中习种性也」，习种性是我们佛学的一个名词，我们在这里也要把它解释一下，大家能够理解。种性，种是种子，种子有能生的意思，像花草树木的种子，它将来会生长成果实，种有这个意思。性是性分，性分是什么意思？有不改的意思。瓜的种子种下去，决定生出来是瓜，西瓜的种子种下去，它不会生出南瓜来，它一定是西瓜；稻的种子种下去，一定生成稻米，不会生成麦子，这就叫性，各自有各自的性分。这个性不是本性，这是什么？这是习性，这是习种性。
佛经里面有很多种讲法，有二种性、有五种性、有六种性。二种讲法，《地持经》里头有说，这二种第一种叫「性种性」。性是本性，「谓自无始以来，法尔」，法尔就是自然，自然「六处殊胜，而未种解脱分之善也」。譬如我们人，人有六根，眼根的根性是见，耳根的根性是听，鼻根的根性是嗅，六根的根性叫六处，六处殊胜。这是自然的，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自古至今都是这个样子。「未种解脱分之善也」，这个意思是说，这是本性，自然是这样的，与善恶没有关系。确实我们六根的根性与善恶没有关系，与善恶有关系的是什么？第六意识有关系，第六意识分别；与第七识的关系最大，末那识是执著。末那识是我们这个六根（六根是讲眼耳鼻舌身意），讲到意根。真正执著善恶，严重的分别善恶，是末那识。所以末那识不是性种性，而是第二个，习种性。六根的根性是自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那是本善，那个本善不是善恶的善，它原本有这个功能，眼能见、耳能听，这是六根的根性，所以在佛法讲它是了别，它不是分别，它没有分别心。分别心是第六意识，眼耳鼻舌身这五根没有，不但没有执著，它也没有分别，它传递给第六识，第六识分别，传给第七识，第七识执著，所以六、七是习种性。习种性，「习为修习」，学习，「闻法界等流教法，习修众善，而成之种性也」，这就是《三字经》上所说的「性相近，习�