佛的基础就具足。然后不断向上提升，自然有成就，你会愈学愈欢喜，愈学愈认真。一生当中能够契入境界的，我们从历代古德，像《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面所记载的，多！过去李老师给我们说，记载是有人知道，把它记录下来流传给后世，还有许多写书的人他不知道，没接触到，遗漏了。实在说，遗漏的多，记载的少。过去的人能成就，现在的人怎么会不能成就？哪有这种道理！只要我们好好的学习，个个都有成就。因为我们自性里头本觉本智。
「后二显是恒沙性德」，都是出於自性，就是一个是深心，一个是大悲心，全是性德。哪一个人不爱人？哪有这种道理！中国古圣先贤教导我们，五常仁义礼智信。常就是性德，不是性德它是无常，那不是性德；恒常，永恒不变是性德，说了五个字。仁，「仁者爱人」，仁是推己及人，想到自己一定想到别人，「己所不欲，勿施於人」，这是仁。古圣先贤的教学，这是摆在第一个德目，要认真学习的。义，义是循理，现在说合情合理合法，起心动念考量一下与情理法相不相应，言语造作跟情理法相不相应。现在这个社会，我常常说，至少四代到五代，差不多是一个世纪，把这些事情，就是伦理道德因果疏忽了。尤其受到西方价值观的影响，特别是进步，必须把旧的排除掉建立新的，这叫进步。这样一个观念使我们对於老祖宗的东西、旧的东西距离愈来愈远。在我这个年龄，我十岁离开家乡，我的家乡在农村，所以还接触到一点传统文化的边缘，但是这点边缘带给我一生的幸福。我感谢老祖宗！我怀旧，我念旧。在这么多年当中，走遍全世界许多大都市，我没有被污染，这很不容易，没有受到重大的冲击。我学会忍让，我学会吃亏，中国古大德告诉我们「吃亏是福」，我记得这句话，「谦让是德」，不跟人争，你要我给你。所以这一生平平安安，烦恼轻智慧长，得力於童年的家教。一生喜欢念书，尤其喜欢念古人的书，喜欢跟古人做朋友，因为古人不会变，现代人很善变。这里头的因素我清楚，内有烦恼，外有诱惑，你禁不起冲击就出问题，这是很正常的现象。我们能够稳得住，就是天天没有离开圣贤教诲，常常想到释迦牟尼佛在世，起心动念言语造作全是教人，自己做出好榜样给人看，这个教学是成功的。
诸位同学在此地必须要知道，我，净空法师是个凡夫，不是圣人，不是佛菩萨。有没有过失？有，天天还在忏悔，改过自新。这是真的，不是假的。我看到一个人有好处，我就赞叹他，这个人的好处是不是真的能永恒保持，那我不敢说。他一桩好处我就赞叹他一桩，他有缺点我不批评他、我不说他。父母这样教我的，老师这样教我的，佛菩萨经典也是这样教我的。当然，我也不敢轻易赞叹人，但是我赞叹的那个人，诸位要能用孔老夫子这个教诲去理解就好。夫子说，他说开始，我对一个人，「听其言而信其行」，夫子的心多厚道，你说什么我都相信；以后看多了，有很多人言行不符，说的是一桩事情，做的又是一样，他所做的跟他说的相违背，所以夫子晚年态度改变了，他说现在我对於人「听其言而观其行」，这就对了。我赞叹的那个人，诸位同学要记住，你要细心去观察他跟我讲的一样不一样。我跟他们没相处过，只是听说，我听了相信他，他做的跟我想像的不一样，那我就无可奈何。所以孔子教我们这样，这个方法是正确的。尤其夫子让我们考量两桩事情，很多人批评这个人是恶人，那你要细心观察是真的还是假的，不要冤枉了人；很多人赞叹这个人是好人，你要细心观察他，他是真好还是假好，不要被他蒙蔽了。这种教训多好，我们要永远的记住。看人、接触人，常常在一起细心观察他，夫子给我们一个标准，「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉」。人与人相处，知人太不容易，知人是圣人。
今天圣贤君子少，原因是什么？原因是我们没有受过基础教育。古时候善人、君子那么多，它有道理。一般在中国古时候是大家庭，这个教育非常严格，小孩从什么时候就开始教学？母亲怀孕的时候，她就学太任。所以先生称自己妻子为太太，太太名词从哪里来？从「三太」来的。周文王的祖母太姜，他妈妈太任，他自己的夫人太姒，都有个太字。太任怀文王的时候，《史记》里头有记载，眼睛不看恶色，耳不听淫声，口不出傲言，就是傲慢的言语不出，她就能守住自己的标准德行。为什么？影响胎儿。实行胎教。小孩出生之后谁教他？妈妈，妈妈不离开小孩。尤其是三年，到三岁，不离开母亲的怀抱，不离开母亲的视线。所以母亲的一举一动都要合乎规矩。规矩是什么？就是《弟子规》。所以《弟子规》这是教小朋友，是母亲做给婴儿看的。你看他从出生，他眼睛睁开就会看，他耳朵在听，他就在学习。他到三岁学了一千天，这一千天根深蒂固，是这么个道理。这才是真的叫扎根教育。这一千天的根扎好了，一生都不会动摇。就是说，你不要看他三岁，他很懂事，他有能力辨别是非、邪正、善恶，他有能力辨别，为什么？他妈妈给他做出这个标准来了。中国古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁一千天扎的根到八十岁不会变。现在谁扎根？现在电视扎根，网路在扎根，电视里头演些什么东西他全学会了。现在听说这社会上一个新名词，十五六岁的时候叫「叛逆」，这个名词在古书查不到，中国古籍、典籍里头没这个名词，哪有这种道理！所谓孝子贤孙，这不能不晓得。中国最近这一个世纪，清朝亡国之后，我们对於古圣先贤教诲愈来愈疏远了，抗日战争之后就没有了，再也看不到了。所以现在这个社会有这么多灾难，人日子过得这么苦，其来有自，不是没有原因的。
我们讲到深心，好善好德，要修一切善！清凉大师在此地讲「恒沙性德」。底下讲，「然此三心，有一必兼余二」，这句话很重要。这个三心就是直心、深心、大悲心，只要有一个，一定有那两个；如果说有一个，其余两个没有，没这回事情，有一决定有二。由此可知，我们有对人的同情心，对别人的爱心，肯定你有好善好德的心，肯定你有直心。你是个非常自爱的人，你肯定会爱人，你肯定有真心。所以怎样把我们的菩提心找到，把我们的菩提心发出来，这句话是关键。我不知道怎么发？你只找一个，你要能够想同情别人、爱护别人。这个同情爱护要像什么？要像爱你自己的子女一样。你很爱你的子女，你爱天下人都像爱你子女那样，那么样的爱护，那么样的关怀，那么样的照顾，问题就解决，你的菩提心渐渐就露出来了。推己及人，别人的儿女跟我自己儿女没有两样，大爱出来了，平等性出来了。平等才会清净，不平等里头就有染污，为什么？它有分别、它有执著，那是妄心，那不是真心。我们要学，还没有学会，没有学会不要紧，继续努力去学。
如果年岁大了，学来不及了，那怎么办？你要记住，你要相信，相信什么？相信有轮回，相信有业报，相信这个之后，你还得相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛。轮回、业报不要紧，一心专念阿弥陀佛求生极乐世界，全超越了。这一生能够超越轮回，能够超越业报，这还得了！生到西方极乐世界，再没有业报了，为什么？没有恶缘。果报，你有因，因还得遇到缘，果报才会现前。我们有恶因，无始劫以来有恶因，生到极乐世界就没有恶缘，所以那个地方就没有恶报。因此，我们念佛要常常想到我这一生造作这些杀盗淫妄，造的这些业，得罪了多少众生。这些冤亲债主大多数不饶恕你，如果你要是有天眼，你要是看看你的周边，那个冤亲债主在那里等待机会来报复你的不知道有多少。所以我们念佛、诵经、行善，常常要想到我为谁做的？为我累劫现前冤亲债主做的，功德回向给他们，这才能化解。这个是消极的。积极的，从今之后明白了，不再造恶业，即使见到五逆十恶的人，也要像佛菩萨一样原谅他，为什么？他很可怜，他要不知道回头，他有果报。阿赖耶里面有恶因，现在又造恶，造恶，现在就缘，他怎么会没有果报？你想起他将来在三途受报那种凄惨的现象，我们的怜悯心就生出来，慈悲心就生出来。怎样把我们的真心，我们真心里头的纯善纯净、慈悲怜悯，要把这种心激发出来，对我们修行帮助就大，我们真正走上断恶修善的菩萨道。
底下大师告诉我们，「而三贤互有增微」，这个讲得好。实在三贤有增微，我们何尝没有？我们大家在一起同修，你看有的人慈悲心多一点，有些人慈悲心少一点，他不就是有不同？三贤，像十住跟十行就不一样。他为什么有这个阶层？也就是有增有减，不相同。有人大悲心多一点，深心少一点。深心我讲了三个，我用《无量寿经》上讲的，清净、平等、正觉，我讲这三个。实在这三个它有连带关系，虽有连带关系还是有等差、有不同。这个原因是我们过去生中习性不一样，所以性相近、习相远，习性不相同，这不能不知道的。已经有的，帮助他提升，缺少这一分的，要慢慢把他提起来。这是我们在这一生当中最重要的一桩事情。实在讲，五欲六尘并不重要，物质生活愈清淡愈健康。
自古以来，佛门的修行人对於物质生活没有祈求。佛陀的时代，物质生活是什么？三衣一钵。他们生活在热带，没有四季，三衣就足够了。衣服破了才再去找一件，到哪去找？到垃圾堆里面去找。有很多人破衣服丢掉了，出家人到那里把人家丢掉的破衣服捡起来，看看那个布还能用的把它剪下来，不能用的才丢掉，这样累积成能够把它缝起来变成一件大的，就可以自己用，所以叫粪扫衣，别人丢弃掉的，是这么来的。他衣服一块一块，料子也不一样，颜色也不一样，穿起来也很难看，所以把它染色，染成咖啡色。这个染料就是红黄蓝白黑统统混合起来，五种颜色混合成一起就变成这种颜色，这叫做袈裟。袈裟是印度话，意思就是它不是一个单纯的，它是杂色的，很多杂在一起的叫袈裟。我们现在中国出家人，袈裟只有这一件披在外面，你看这上面一格一格的。所以现在是一块料子好好的把它剪下来，意思已经不对了。从前是捡人家的，是这样的。现在是表法，披在身上纪念释迦牟尼佛当年在世的时候，三件衣，一个钵，日中一食，树下一宿，佛给我们做的榜样。我们今天学佛了，剃度了，做为佛的出家弟子，接受信徒可以说丰厚的供养，我们的生活比很多贫苦的人优越太多，世尊当年没有过，我们能安心吗？我们能不好好的修行吗？古大德有一句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这首偈是真的不是假的，不是骗人的，也不是吓唬人的，是老老实实说的话。你要是相信，你常常会警惕自己、勉励自己认真努力修学。别人供养你，目的是什么？目的是求福报。出家人有修行，这是福田，我供养你希望能得一点福。如果我们没有福报，白受人家供养，你将来能不还债吗？这个意思很深很广，要我们细心去体会，你自然就明白了。
无论在哪个行业，要晓得社会，人是个社会动物，社会是群体的。我们在这个社会上，这个地球就是个大社会，我们有我们本分事情，本分事情做好了，是我们对社会的贡献。有贡献，就是你有尽义务，你才能有享受；没有尽义务单享受，那是多大的福报。有没有想过这些事情？出家人的义务是什么？看看释迦牟尼佛，他在社会上尽的什么义务？教学，天天劝人为善。对初级的，劝人断恶修善；对於根性利的、程度高的，劝他破迷开悟；更高的，劝他转凡成圣，上中下三等根机，佛教的内容不一样。可是诸位要知道，念佛这个法门是转凡成圣。转凡成圣它包不包含破迷开悟、断恶修善？包括。如果我们今天真的是希望了脱生死，希望我们能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们就会把这个世间放下！至少把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，为什么？我想到极乐世界去。这个东西要不放下去不了，这个东西放下之后就可以去了。真能放下，这就是觉悟。为什么放不下？迷，还迷在这个世间里头，是非人我、名闻利养没放下。这个东西，死了带不去的，对於修行、对於念佛往生严重的障碍。这个不能不知道。
到这个世间来，到底来干什么？佛讲了，你不是来享福的，就是来受罪的。佛说一切众生，到这个世间来的人是业报。你过去行善，你来享福；你过去造恶，你来受苦，这是业报。可是佛教导我们，业可以转，你看云谷禅师帮助袁了凡，就把业转了。怎么个转法？知道自己所做的一切不善，真正忏悔。真忏悔，过去章嘉大师告诉我，忏悔也不在形式，要真干。形式是什么？在佛菩萨面前发露忏悔，忏完之后再干，那有什么用处？老师告诉我，忏悔就跟孔子所讲的「不贰过」，知道自己有过失，以后再不会有同样的过失，这叫真忏悔，忏除业障。念佛是真正忏除业障，为什么？你心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的，其他全放下了，只好好的抓住这句阿弥陀佛，往生决定有分。
这个地方讲「十住直心增故，故名为解。解为行愿本，故首而明之。」这几句话说得很好，在这里也给我们有很大的启示，我们学佛、读经、研教，搞了几十年都没有真正搞懂，像开经偈所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。结果怎么样？我们是曲解如来真实义，误解如来真实义，甚至於错解如来真实义，这怎么会有成就！为什么不能解？完全在用心的关系，我们没有用真心，用真心来学你就能解。真心是直心，妄心是扭曲的，你