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这个无量方便，就是四弘誓愿里面讲的无量法门，四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」，法门都叫做方便门。这个三昧是菩萨无量方便之体，所以这个三昧是法体。法是什么？法就是前面菩萨无量方便法，这我们就明白。所以菩萨能度无量众生，方法多，说不尽，经教多，也说不尽，可是他有个总的原则，一个总的目标、一个总的方向，永恒不变。所以佛在《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」。无量方便法门，门门都是平等，没有说哪个高、哪个差一点，没有。为什么？统统能帮助人破迷开悟，统统能帮助人圆满菩提，它怎么会有高下！所以经上讲的「一即一切，一切即一」，我们常常听到祖师大德说，一经通一切经都通，一个法门通了门门都通，这真的，决定不是假的。怎么叫通了？见性叫通。你有学佛法，为什么不通？你没见性，见性就通。没有见性都在十法界，诸位要知道，十法界里有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉，不但声闻缘觉没通、没见性，佛也没见性。所以天台大师称十法界里面的佛，叫相似即佛，相似是很像，不是。为什么很像？他学得很认真，学得很到家，学得真像。为什么不是？没见性，就是说对一切法门还不能够完全通达，得不到那么大的自在。
这个我们知道，这么多年长时间的学习，多少也明白了一些，那就是起心动念没放下，这个太难太难！起心动念自己不知道，我们能知道是粗的念头，细念不知道。像弥勒菩萨给我们讲的，一个细念快到什么程度？一秒钟里面有一千二百八十兆的念头，我们怎么知道？一秒钟的时间很短，我们里头居然有一千二百八十兆，你能发现吗？什么时候你发现，真的是恭喜你，为什么？大乘经里面讲，八地菩萨才见到。这个八地不是圆教，是别教，别教也很了不起，别教初地等於圆教的初住，八地呢？八住菩萨，十住里第八住，见到了，见到才能对治它，放下妄想的习气。所以初住以上这四十一位法身大士，起心动念确实没有，习气还在，习气没断，道理在此地。菩萨说法，现在法慧菩萨要为我们说法，说什么法？说初住法。他的心跟这个体要相应，如果跟这个体不相应，他怎么能说得出来？我们今天没到这个境界，我们也在学习《华严经》，我们怎么讲法？我们是依照清凉大师的注解，依照李长者的《合论》，学他们的东西。如果我们离开这两位老师，我们怎么能知道菩萨的境界？怎么能够把这个境界说出来？
有一种人，如果他得到三昧，我们也就讲的见性，念佛也能见性，把妄想分别执著统统放下就见性，那讲《华严》就自在。为什么？菩萨无量方便三昧你得到，你当然就自在。我们今天为什么没有得到？就是妄想分别执著没放下。虽没有放下，没有完全放下，古大德告诉我们，放下一分就相应一分，放下两分就相应两分，所以烦恼不能长，不可以增长。在我们业障深重的这些凡夫，烦恼要天天减轻。要知道，在这个世间，我们从早到晚，要学善财童子，所接触的一切人事物都是帮我们消业障的，这是真的不是假的。问题是你会不会学？这个人找我麻烦，我想做一桩好事，他障碍我做不成，你烦不烦恼？你烦恼，错了，错在哪里？错在你还会生烦恼，怎么不生智慧？你要生智慧你就是菩萨，你生烦恼你就错了。没有这个境界现前，你不知道你生烦恼；境界一现前，我又生烦恼，感谢他提醒我，善财童子就这么搞成功的。什么时候你能够在境缘当中，境就是物质环境，缘是人事环境，真正都生欢喜心，不生烦恼只生智慧，你成功了。
我们想一想忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身，修菩萨道的时候碰到歌利王，他好事，他没做坏事。歌利王上山打猎，他在山洞里面修行，歌利王累了想休息一下就睡著，身旁这些宫女在外面就发现山洞，山洞里有个修行人，她们就向修行人请教，修行人给她讲开示，大家非常欢喜。歌利王一醒过来，身边的人没有了，到哪里去？就找到。你们在干什么？这里山洞有修行人。他恨透了，这个修行人为什么引诱我的宫女，一定不是个好人，把他叫出来杀他。还不是叫他很痛快死去，凌迟处死，用刀割，一块一块肉慢慢把他割死，这种残酷的刑罚。忍辱仙人告诉他，他修忍辱行，歌利王用这个手段对他，你能不能忍？你还有没有瞋恚？没有。没有，再割，一直割到死。没有一点瞋恚心，告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算数，没有妄语。所以歌利王是释迦牟尼佛的恩人，不是冤家对头。通过这一次考试，他的忍辱波罗蜜修圆满，修到家了。我们今天遭受一点挫折，都觉得受不了，那怎么行？后面必定还有奇耻大辱在等你。你能像释迦牟尼佛那样的话，忍辱波罗蜜成就了。一条一条来，布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一关一关来透。
所以没有一个人不是好人，真修行人要记住，「人人是好人，事事是好事」，他做出那种违背伦理道德的事都是好事，看你在这里头是生烦恼、还是生智慧？生烦恼，感恩他提醒我；生智慧，感恩他成就我。岂不是事事都是好事，人人都是好人！常常想到佛在经典上告诉我们，「一切众生本来是佛」，他所作所为全是佛事。境界现前决定不能迷惑，怎样不迷惑？你保持著清净平等心就不迷惑，决定不能起烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐这是烦恼。不是说我起了怨恨是烦恼，你起了欢喜也是烦恼，欢喜是什么？你贪恋。境界现前要保持不动心，常常想著「本无动摇、本自清净、本不生灭」，在一切境界里时时刻刻能提得起，这真学佛。经教上提不起，你要注意到你把佛号能提起，一样，无论什么境界现前阿弥陀佛，这就好。不被外境所动摇，你永远住在清净心，住在平等心，清净平等用事就生智慧，智慧就是觉，觉而不迷。这是我们必须常常要记住的。
第二「非证不说故」，你要没有证得，给你说你听不懂。但是清凉大师解释这一句还有一句话说，他说「亦许心合法故」，这个十住品是对初住菩萨讲的。我们是凡夫一品烦恼也没断，能听吗？能。《华严经》的当机者，最后，它有十种，十种当机者最后一种叫大心凡夫，还是有条件，叫大心凡夫。我们虽然是凡夫，如果念念不舍，心里常有「众生无边誓愿度」，这个心大！我们今天没有能力度众生，但是不能没有心，所谓心有余而力不足，有这个心就能听如来所说的大经。你的心量大，常常受大乘经的薰习，如果天天不间断，薰个二十年、三十年也许你就开悟，渐悟，正是所谓一门深入、长时薰修，薰修的力量很大。所以学东西不能学杂，学杂、学乱得不到利益，为什么？与三昧不相应。诸位要知道，三昧翻成中国意思是正定，与这个不相应。在净宗法门里面，就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」，一心不乱就是此地的方便三昧。我们时时刻刻保持一心，一心就是心里只有一桩事、只有一个念头，其他的都没有。这一桩事就是阿弥陀佛，一个念头也是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有，这叫一心不乱。夹杂一桩事情进去你就乱了，不夹杂。
念佛人的秘诀，第一个是不怀疑，第二个是不夹杂，第三个是不间断，你能守住这三个原则，你这一生决定往生净土。现在虽然还没去，你在极乐世界已经报名、已经注册，你肯定会去的。如果有怀疑麻烦了，到底极乐世界有没有？释迦牟尼佛说的话能不能相信？有怀疑就不行，有夹杂就不行，间断也不行，这是往生净土三个重要的条件。我们天天练，这是真的，其他全是假的，凡是假的我们要把它放下，要舍弃，我们要求真，求净土是真。生净土到底需要多少时间？我们从《往生传》，从《净土圣贤录》，从现前许多修净土往生的例子，总结起来讲大概都是三年，不长！三年时间就成功，决定不是假的。我早年初出家的时候，我一出家就讲经教佛学院。我记得我在佛光山的时候，大概四十年前，在佛光山东方佛学院教书。有一天晚上月光非常好，那个时候佛光山是荒山，只有一栋佛学院，其他都没有建筑。我们坐在草地上，草地前面有个坑，以后做了放生池，那个时候也有水，还没有规划成放生池。有一个长工，佛光山的工人是长年做工，每天都在那里做，山上雇的有很多工人。我们大概有十几个同学坐在一块来讨论佛法，他也走进我们这圈子，我们也请他坐下。他告诉我们，他说台南将军乡有个老太太念佛站著往生的。他们是邻居，亲眼看见，他说这是真的，一点不是假的，给我们讲这个故事，我们都听呆了，听得非常欢喜，一点都不错。
这老太太非常善良，但是对佛法她并不懂，真的是善心人。拜佛也拜鬼神，什么都拜，土地公也是菩萨，看到什么王爷都是菩萨，她已经不分别，都是菩萨。她在前几年娶了一个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝她的婆婆专念阿弥陀佛，家里供阿弥陀佛，其他那些神像都把它请出去。她婆婆很听话，跟媳妇的缘很好，真的从此之后就专念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天她也没说，我们相信她有她的道理，如果她说了，可能家里人不愿意她走，她就走不了，不讲，真的是预知时至。晚上吃晚饭的时候，她告诉家人，家里人很孝顺，她说：你们先吃不要等我，我去洗个澡。真的去洗澡，家里人等，等了很久都不出来，奇怪，怎么洗这么久？看到浴室确实洗过澡，叫也没有人应。结果看到她站在佛堂，穿著海青站在那里，叫她也不应，到面前一看的时候，她已经往生，站著走的。这个事情南部一带很多人晓得，我有一年在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修告诉我，他们住在将军乡，他说是真的，他们知道这个事情。所以，一句佛号非常管用！我们学佛，说老实话，《华严经》可以听，可以学，可是功夫一定还是要念佛；不念佛，用《华严经》上这些方法我们都做不到，太难了。而且念佛求往生，也是《华严经》上最后的一招，最后一招也就是最重要的一招，决定不能小看，不能轻看，这就对了。所以非证不说，我们大心凡夫也有开缘，也可以参与这个法会。
第三「显此法非思量境故」，十住以上这个法不可思议。为什么？落在思量里面，思是分别，量是执著，有分别执著你出不了十法界；今天这个经文境界是超越十法界，一真法界里面的境界。所以我们可以读、可以听，不要去研究，一研究就错了。听懂就懂了，听不懂怎么研究也不懂，绝对不是说你研究研究你就懂，那是你的妄想分别执著，你不是真懂。这个法会里是些什么人？全都是妄想分别执著已经放下，他要不放下入不了这个境界。大乘教里面我们非常清楚，放下执著，六道就没有，你就超越六道，就是此地这个量。再放下思，你就在四圣法界，十法界四圣法界里面的菩萨。四圣法界里面的佛、菩萨，思量放下，但是他妄想没有放下，妄想是起心动念。妄想放下之后，十法界就没有，超越十法界到一真法界，这初住菩萨以上，这么一个境界。你怎么可以用思量？思量就是唯识宗所讲的心意识，你还是用心意识，你就出不了十法界。心是阿赖耶，起心动念；意是末那，执著；识是分别，第六识。你还是用心意识，这只能解悟，不能证悟。
所以，不用心意识。念佛这个好，念佛可以不用心意识念，佛号念得很熟，不需要想，不需要执著。到西方极乐世界，还念不念佛？还念佛。为什么？习气，这个习气没有关系。将来成佛，成佛到他方世界去作佛、度众生，用什么方法？还是用念佛的方法，真的是一句佛号念到底。自己这一句佛号成佛了，将来度别人，也是这一句佛号度他成佛，这在佛法里方法太简单、太奥妙。一般人不相信，哪有这么容易？你说它容易是容易，说它不容易也不容易，为什么？这句佛号必须要把妄想分别执著念掉；你还有妄想分别执著，你的功夫不到家。要把妄想分别执著念掉，诸位要记住，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。烦恼无尽，佛把它一归纳，三大类，三大类展开无量无边的烦恼，一句佛号都把它断掉，无论什么念头起来，就是一句阿弥陀佛，就行。古大德给我们说，思量断掉你就证入，你就明心见性。只要一证得，你就跟三昧相应，这个三昧是自性本定，就是六祖能大师所说的「本无动摇」，你就证得。
第四「观机审法故」，观机是认识人，这个很重要，这人是什么样的根机，审法，法是法门，你要细心去审查，用什么方法契这样的根机，观机施教，审法就是施教，施行教化。如果他是小根器你就教他小乘，大根器你就教他大乘。大小乘里头又分，小乘里分人、天、声闻、缘觉；大乘里分的就更多，在中国，大乘八个宗派。喜欢研究讨论的，佛不舍弃他，教他什么？教他法相唯识，天天用思考。不喜欢这样麻烦，喜欢单刀直入的，简简单单，那禅宗、净土宗都是单刀直入，禅宗不立文字，净土宗最初只有三经一论，分量很少。现在祖师加了两样进去，变成五经一论，五经一论这个经文印起来，薄薄的一本，全了，净土宗典籍全了，少！特别适合於现代人。现在人怕麻烦，你说《华严经》这么大的分量在那里，他都吓呆了。所以法一定要观机，要懂得用什么东西来帮助他。我们今天学《华严》，可以说我学这部经、讲这一部经，完全是净土宗。古大德告诉我们，《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。所�