诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。
今天是中国农历己丑年的元旦，我们在一起学习《华严经？十住品》，确实是无比殊胜的因缘。有同学问我，怎么大年初一你还讲经？我告诉他「讲经、学习经教，是世出世间第一等快乐的事。」以前方老师介绍我「学佛是人生最高的享受」，过年当然我们要得到最高的享受，最高的享受是学习如来的大乘经。昨天我们读到李长者的《合论》，他给我们说，从初住到十地「都不离一佛智慧境界故」。这些话是对法身菩萨说的，就是《华严经》上所讲的，初住到等觉这四十一个阶位，他们是真佛不是假的。十法界里面的佛，天台智者大师告诉我们是相似即佛，不是真的。这个真的，以什么为标准？以真心，真心在大乘里面叫菩提心，菩提心是真心。不是用菩提心那就叫用妄心，妄心是什么？妄心是八识。我们常常讲，佛家的术语叫识心，认识的识，识心，识心就是妄想、分别、执著，十法界的众生全都是用的这个心。这种心有的用得很正，有的用得很邪，邪正之区别都是以性德为标准，与自性本具的智慧德相相应就是正，如果相违背就是邪。所以佛经里面所有的教诲，以及世尊为我们所制定的这些戒律，都是正知正见、正语、正行。我们虽然还是用的妄心，但是妄心能够随顺性德。
在中国，佛教没传到中国来的时候，中国在过去我相信不止五千年，如果要照《黄帝内经》的讲法，过去至少十万年、二十万年，甚至於可以推溯到一、二百万年之前，我们中国人的老祖宗就有高度的智慧。我们不能轻视他，认为他们没有开化野蛮人，那我们完全想错。他们给我们的教诲，那几乎都是叫真理，永恒不变，超越时间、超越空间。诸位想想，五伦、五常、八德，这不是普通人能说得出来的。这真正是宇宙之间的大道、大德、大能，千万年前他们已经完全明白，已经完全落实。这些教训还好现在还没有失传，还能见得到。不过大家不相信，为什么不相信？自以为比古人聪明，毛病就出在这里。所以现在我们生活在这个世间，受了许多的苦难，这个苦难叫冤枉吃的。中国有句老话说「不听老人言，吃亏在眼前」，我们的祖宗是老人，祖宗的教诲就是老人言。我们不相信，自以为是，所以现在吃苦头，吃苦头还不知道回头，还不知道忏悔，这个罪就有得受。
十住，从初住到等觉，那是已经开悟，是大彻大悟、明心见性，这是真佛，他们用真心。真心是什么样子？《三字经》上第一句话，就给我们说出来，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，我们要作善恶的善来解释，那就把它解错，那把它看太低了。这个善是赞美的词汇，就是太好了，好到什么程度？好到一丝毫的缺陷都找不到，这叫本善。也就是释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲的一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本善。如来就是自性，自性本具的智慧、德能、相好，一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了？佛后头说，「但以妄想执著而不能证得」。就是我们现在违背了自性，自性里头没有妄想，我们现在有妄想，什么叫妄想？起心动念是妄想。起心动念非常微细，从起心动念就生起分别，就是更严重的妄想；从分别就生执著，执著是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土，我们今天把它称之为净土，这起心动念才有的，变现出来的。有了分别，就有十法界里面的四圣法界；有了执著，就有十法界里面的六道轮回，跟三恶道。这把整个宇宙大致状况，你看简简单单的，把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。
佛告诉我们，我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执著。不但没有地狱、饿鬼、畜生，也没有人、天，也没有十法界，也没有实报庄严土，那是真正的一真法界，这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道，常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，这是一切众生的本来面目。佛法的教学，终极的目标就是回归到这个境界里来，这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财，不是叫我们得人天福报，那个错了，那是佛法里面的小事，叫鸡毛蒜皮的小事，那不是果报。最低级的果报是阿罗汉，也就是四圣法界里面的声闻法界；换句话说，六道没有了。离不开六道，你没有结果；脱离六道轮回，他叫证小果；脱离十法界那算是大果，大的果报十法界没有了，证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。
诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦，不断的重复跟我们讲，为什么？因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟，变成习惯，现在修行没有别的，如何把生处变成熟处，把熟处变成生处，我们就成功。我们对於妄想分别执著太熟，现在要把它变生，把它疏远，把它变生疏。我们对於自性体、相、德用太生疏，如何能把它变成熟，熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学，我们不能不知道。确确实实，诸佛菩萨不离一佛智慧境界，我们六道凡夫也没有离开，这是自性本具的，你怎么能离开！为什么说我们不能离开？我们现在妄想太多，烦恼太多，苦难太多，这东西从哪来的？这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质？迷了就变质，觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的，就是迷悟的差别，一觉悟，凡夫就成佛；一迷惑，佛就变成凡夫，这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多，讲得很详细，我们也学了十几年，也用了四千多个小时，这么长时期的薰习，逐渐咱们搞清楚、搞明白了。
既然讲到智慧境界，我们特别把《华严经》里面十种智明提出来，我们在一起学习。十种智明，前面两段我们学过，今天我们简单重复一下，第一个「知众生业报智明」，这句话智是智慧，明是明了，这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情，为什么会有六道，为什么众生会造业，为什么会受这些果报，六道里面有染污，它是染污的，它不是清净的。所以它里面有善、有恶，善感三善道，恶就感受三恶道。一切通达明了，没有一点障碍，这样的智明，智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐，才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道，你怎么帮助他？所以这是第一条的大意，对於六道是通达明了，没有障碍。这是从现象上讲的。
第二种智明是「知一切境界寂灭智明」，这是从理体上讲的。现象上虽然是很复杂的因缘果报，这就真正讲到因果教育。第二是讲这些现象从哪里来的？怎么发生的？讲到它的本体，讲到它的性质。它的本体、它的性质是自性，自性是清净寂灭，刚才讲常寂光里面不但物质现象没有，精神现象也没有，所以用寂灭两个字来形容它，寂是寂静，净到极处，灭是灭一切现象，这里头什么现象都没有。所以佛形容它的样子叫大光明，一片光明，不但物质、精神现象没有，连时空的现象都没有，就是我们讲的时间、空间都没有。所以诸位要晓得，时间、空间不是真的。这桩事情，近代的科学家发现了，我们不能不佩服，这不是简单的事情，他们也讲到时间、空间是错觉，不是真实的。可是佛在三千年前就给我们讲得这么清楚！相宗入门的教科书叫《百法明门论》，天亲菩萨的著作，《百法明门》里面，就把时间跟空间这两桩事情放在不相应行法里面，这归类，归纳、归类，不相应行法有二十四种，叫二十四个不相应，时间、空间是里面的两种。什么叫不相应？用现代的话说，它是个抽象的概念，不是事实，时间跟空间都是抽象概念，没有事实，完全虚妄，所以在大光明里面没有时间、空间。空间没有就是距离没有，时间没有就是前后没有，这是什么境界？一念，这个一念不可思议！一念是什么？一念是没有念头，有念就叫二念，再有念就叫三念，就愈迷愈深。二念就迷了，一念就觉，所以你要记住，一心是觉悟的，二心就迷。
十种智明要知道，佛在《华严经》上是对法身菩萨说的，我们听听，虽然不是我们境界，有好处，为什么？这说真话！佛为六道众生讲经，有时候是随顺众生，为什么？不随顺众生，众生不能理解。也就是众生是什么程度，是什么样的根性，现在他生活是什么样的环境，他需要些什么，你跟他讲这些他听得懂，他容易接受；你跟他讲太高、太深，他不能理解，不能接受。所以佛教化众生是应机施教，这个才真正能利益众生。佛给这些法身菩萨，他们妄想分别执著全断，这可以说真的，为什么？他用真心。我们听，根利的人真正听懂了，他就很容易把他的妄想分别执著放下，那真的就大喜事，他就一下提升到实报土去。也就是他能够一念超越六道、超越十法界，像过去惠能大师一样，一念之间完全超越。所以知道体是清净寂灭，这里头任何痕迹都找不到。我们常常用现前的电视、电脑的屏幕，你看电视的屏幕干干净净、一尘不染，拿这个来比喻性体的寂静，清净寂灭。可是它不碍现象的发生，我们频道一打开，色相就现前，虽现前它有没有妨碍屏幕？有没有染污屏幕？没有。我们频道一关，你就看到屏幕上没有一丝毫的污染，那就清净心，清净心永远清净，不会污染。能现万象，什么相都能现，就像你的频道，有一百个频道、两百个频道、无数的频道，你按哪个频道，那个频道的音声、色相就现前，对於屏幕丝毫不染污。屏幕是自性，那就是本性本善，它不染污，它也不妨碍你现相，这叫善，就是太好了。
这就是《还源观》里面讲的，四德里头头一条，「随缘妙用」。你看这个屏幕是不是妙用？一丝毫不染著，不障碍万象发挥；万象虽然发挥，它还是丝毫不染污，妙用！我们要记住，诸佛菩萨应化在世间，常说的众生有感，佛就有应。佛应化在这个世间，就像这个屏幕一样，那么妙，他不染。我们现在呢？我们现在很糟糕，虽有，不知道，我们现在这个心就好像照相机一样。现在照相机进步，用数码，从前用软片，用软片做比喻好，容易比喻。尤其是古老的相机，现在人没见过，我们讲他不懂，最早的相机不是用胶片，是用玻璃板，那个底片是玻璃片，我最早的时候用过那个。你照一张，这一张底片就抽出来要拿去冲洗，如果你是再照一张它就落两个影子，照三张就落三个影子，照多了这个底片是一塌糊涂。我们现在凡夫用心，就像老照相机那个硬片，不是软片，心里面落的印象落得非常复杂，非常杂、非常乱，理都理不清，我们这很糟糕，变成这样的，没有办法像诸佛菩萨。诸佛菩萨再多的印象他丝毫不染著，就像电视的屏幕一样，它不染。
古时候虽然没有电视，也没有屏幕，但古人用镜子做比喻也好。你看镜子照人，所谓「汉来现汉，胡来现胡」，这中国古人讲，汉人照的时候汉人的面孔，胡人这外国人，外国人去照是现外国人的面孔，镜子有没有沾染？没有。从前古人用的比喻教我们「用心如镜」，这就是佛菩萨，这叫妙用。境界现前，就是智慧现前清清楚楚、明明了了；境界过去，心地痕迹都没有。不但是如此，境界现前正在照的时候，镜子里有没有痕迹？你们想想，没有！正在照的时候也没有，那才叫真的妙用。我们什么时候学会用心如镜？早晨我们起来洗脸照镜子，晚上睡觉之前洗脸也照镜子，天天早晚都要照镜子，就没有学会镜子的妙用。什么时候觉悟过来，领会到我的心要像镜子就好，别像照相机，照相机落印像，镜子不落印像。落印象，我们用是妄心，阿赖耶识落印象，末那识的执著，第六意识的分别，我们的亏就吃在这里。什么时候真的觉悟转过来，转过来就是随缘妙用，妙用是什么？我们六根接触外面境界，眼见、耳闻、身接触、意里面的知，知是清清楚楚、明明白白，没有分别、没有执著，不落印象，这就是佛菩萨。佛菩萨跟我们的差别就在此地，他没有烦恼、他没有忧虑、他没有牵挂，他什么压力都没有。我们的烦恼、习气、忧虑、牵挂，统统是从妄想分别执著里面生出来的，自性清净心里头什么都没有，一切境界寂灭智明，这是我们应当学的。
今天我们继续再看第三，第三「知一切所缘唯是一相智明」，我们看这个十条，句句都是讲宇宙人生一切法的真相。这里头有个简单的解释，「谓菩萨以善巧智明，了知一切众生所缘诸法唯是一实相理，皆如金刚，不可破坏，是名知一切所缘，唯是一相智明」。我们读了这十条之后，就晓得佛菩萨应化在这个世间，跟我们哪些不一样完全清楚。所缘这个境界就太多、太复杂，我们眼睛张开接触的对象，眼是能缘，外面境界是所缘，眼看一切色相，耳听一切音声，一切音声是耳所缘，耳是能缘，鼻闻香、舌尝味、身接触，念头的分别执著，这是六根能缘。六个境界色声香味触法，这个境界是所缘，非常复杂！在佛法教学里面，再复杂的东西把它归纳，归纳起来不外乎四大类，这就好讲。物质环境里头两大类，一个是你喜欢的，一个是讨厌的。喜欢的叫顺境，这是境界，外面境界，喜欢叫顺境，讨厌的叫逆境，总不外乎这两大类。人事环境里面也是两大类，我喜欢的人叫善缘，我讨厌的人、不喜欢的人叫恶缘。缘是人事环境，境是物质环境，物质环境里面有顺有逆，人事环境里面有善有恶，喜欢的是善缘，不喜欢的是恶缘。你看佛跟菩萨讲的，一切所缘唯是一相智明，这是讲菩萨以善巧智明。这个善不是善恶的善，这要记住，这个善是纯善纯净，里头不但没有善恶，连染净都没有。巧是巧妙，巧妙是它起作用的时候，起作用它不染这就妙，所以他用的全是智慧明了。我们凡夫不善，不善是什么？我们从起心动念，这个念头里面有真、有妄�