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确实教给我们的方向目标都是一致的，一定要放下爱欲，你才能提升。我们佛门里常说，「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来？就是你情爱执著太重，你才到这个世间来，来了之后就出不去。「念不一不生净土」，我们要想离开六道轮回，往生西方极乐世界，爱要放下，念要抓住，「一心专念」，这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广，我们现在念《弥陀经》，多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译，他是直译的，照著原文翻的，原文不是一心不乱，是一向专念。专念容易，不乱那很不容易。所以有人问我，罗什大师是不是翻错了？我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱？我们想想那也有道理，临命终时，往生的那一刹那，佛来接引，接引的时候一定是佛光注照，你的功夫只是得力，我们讲功夫成片，但是佛光一照，阿弥陀佛威神的加持，就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持，你才得不乱的程度，这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间，我们就已经念到一心不乱，那临命终时佛光一加持，你的品位就高！就不是在凡圣同居土，而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界，不是凡夫，是十法界里面的四圣法界。
西方极乐世界没有六道，它有两道，人天两道，它没有阿修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，那个地方没有，所以凡圣同居土里面是人天两道；方便有余土里面，有声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个情形，这是提升。我们明白这个道理，我们自己对於念佛往生才会生起信心，才会有强烈向往的愿望，我们真要去！尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘，只要我们在这一生抓住，牢牢的抓住，抓住之后能不能去，关键在你能不能把这边的欲爱放下；如果这边的欲望放不下，特别是控制的，对於人事物控制的欲望、占有的欲望，要是很强的话就去不了，你所修学的功德全变成福德，还得要继续搞轮回。在佛门里面修的，实在讲有善业、也有恶业，善业是护持佛法，这是善；但是有些错误的想法、看法，在护持佛法里头障碍佛法，那就是罪。很不容易辨别！所以我们要很清楚审慎区别，我们到底是在这里帮助一切众生学习正法，还是障碍他，这个关系就太大，严重的障碍要堕地狱。那你还有很多这些善业，善业是什么？等到地狱罪受满之后，你再得人身的时候，那个善的果报才现前。业因果报丝毫不爽，这是我们不能不谨慎的地方。
诸佛菩萨慈悲到极处，他在今天为什么不来护持正法？为什么不来弘扬正法？我们得想想这个道理。我在讲席里面过去讲得很多，这些年很少讲，过去对初学。诸佛菩萨应化到我们这个世间来是慈悲，「佛氏门中不舍一人」，众生缘成熟，成熟是什么？他能信、能解、能行、能证，这根成熟了，信解行证统具足这叫根熟众生，他是为他们来的。往生西方极乐世界就是证果，纵然他是凡圣同居土下下品往生也算证果，为什么？生到西方极乐世界就圆证三不退，这个话是阿弥陀佛自己说的。我们在《无量寿经》，夏老居士的会集本第六品四十八愿，那四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛传达给我们，不是释迦牟尼佛说的，他老人家转告我们，那就不是假的。生到极乐世界就是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是圆证三不退，相当於一般大乘教里面七地菩萨，这还得了！所以这叫难信之法。博地凡夫一品烦恼都没有断，只是在这一生当中万缘放下，一心念佛。其实念佛的时间也不必太久，一般三年时间足够，真的往生。你看三年功夫，一品烦恼没断，带业往生，生到极乐世界去作阿惟越致菩萨，谁能相信？所以这叫难信之法。
什么人不相信？很多菩萨不相信、阿罗汉不相信、辟支佛不相信。他们不相信有道理，他们累劫修行修得很辛苦，看到你这么容易就成就，而且成就比他殊胜太多了，这简直不敢想像。原因善导大师告诉我们，「总在遇缘不同」，我们遇到好缘，遇到阿弥陀佛、遇到净宗法门，这是缘不同。要知道遇到这个缘可不是容易事情，遇到了就要坚定信心，不要被人破坏。我们无量劫来冤亲债主很多，不定在什么时候、在什么境界里面，他来扰乱我们。或者示现同参道友，我们觉得那个人很好，他劝我们不要念佛，劝我们改修别的法门，一番好意。甚至还说了许多的感应，让你听了不得不服，不能不信。你要是换了法门，你就大错特错，这在现前社会很多。我学佛的时候，也有很多人劝我不要相信方老师，对方老师、对章嘉大师、对李老师都有批评。在他们口头里面，我们尊敬这些老师，他们觉得一文不值，怎么会去跟他们学去？可是我们有信心，为什么？我们跟老师接触的时间多。那些人我们也不要怪他，他批评这些老师，他跟老师见过没有？没有见过。那你怎么知道？听说的，听说的不可靠。你是听说的，我是有一段时间亲近他们的，那怎么会一样？我怎么会听你的？我对於老师的赞叹，他们不相信，他们摇头，假的不是真的。他不听我的，我同样也不听他的。我们依照老师的指导，依照老师的原则原理来修学，这五十多年来有了这么一点成就。
所以佛在经上早就给我们指出来，菩萨最大的障碍是疑，怀疑。对法门不相信，半信半疑，对老师不相信，这就很难成就。所以我们相信佛，世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛所传的这个法门决定没错；相信这个法，现在讲起来就是净土的五经一论，我们相信法，依照这个法去修行，决定有成就；我们相信那些成就的人，《净土圣贤录》里面所说的，《往生传》里面所说的，这些年来我们亲眼看见的、亲耳所闻的，决定不是假的，这些往生的人给我们做了证据。如果我们听人家几句话就起了疑心，对这个法门就产生疑惑，那是什么？那叫没有善根的人，那叫没有缘的人，佛度有缘人，他没有缘，不能怪佛，要怪自己。所以信心真正是不容易，信心主宰了一切，信心也很不容易建立。佛法在中国这两千年来度了许多的人，这些人能得度全靠信心。信心从哪里来的？信心从孝心里出来。孝养父母才会奉事师长，哪一个往生是不孝父母的？那可以说一个都找不到，孝顺父母。父母从小教子女，教他尊师重道。只有到了现前好像父母疏忽，不教了，小孩也不懂得孝顺父母，做父母的也不懂得教育小孩，这个现象在现前很普遍。过去我们在外国看到，现在中国人跟外国人学，学得很有成就，不但是赶上外国人，我看现在超过外国人多多！所以社会的动乱它不是偶然的。孝道、师道失掉，这个世界还会有和平吗？没有了。社会安定、世界和平是建立在孝道、师道的基础上。
过去中国几千年，虽然是在帝制的时代，中国这个帝制跟外国不一样，中国帝制，帝王以前他只抓住政治、立法、司法，这三个他抓得很紧。教育呢？教育是独立的，帝王没有控制教育。所以在古时候每个家族有家学，家学办得很出色的，这个国家政府不干涉你的。还有一个就是监察，对政府官员的监察，这个皇上没抓。所以每个朝代有御史大夫，有这些监察的官员，连皇帝有过失他们也见证，不敢说是控诉，但是他们也有批评，可是许多帝王也都能接受，也能够改过自新，这很可爱的。我们真正读中国的历史，就明白、就晓得中国历代帝王是很可爱，而且他们从小是受过很好的教育。末代帝王会亡国，那就是欲爱太严重，把祖宗的、老师的教诲统统忘掉，才遭遇到国破家亡，改朝换代的命运。所以在中国这个社会，五千年来长治久安，人民确实过的是幸福美满的生活，我们可以从中国许多文人作品里面看到，农家乐这是平民生活，安居乐业。尤其是接受圣贤教诲，普遍的对欲望都能节制、都能够遵守。圣贤人教导我们叫中庸之道，欲望有，但不能太过分，有个节度。所以在中国历代，不像现代西方人有这种大富、豪富，中国没有，没有出现这个。为什么？因为他的欲望有节制。谁节制他？他自己节制，自动自发的。这是受到圣贤教育，他懂得自动自发，所以没有出现像现在这样的巨富，富可敌国，没有，中国没有。而且中国人注意下一代，把下一代看得非常重，可以说多半的精神用在培养底下一代，这个家族世世代代都有传人。要是没有伦理、道德、因果的教育，怎么能成就？
我们现在这一代人苦了，把这些好东西疏忽，疏忽的原因一定要晓得，为什么疏忽？满清亡国之后，我们的社会一直在动乱，先是军阀割据。民国统一没有几年，日本人侵略中国，八年抗战把中国传统瓦解，把中国的家毁灭掉。抗战之前，中国确实还有大家庭，我们看到的四代同堂、五代同堂有，抗战胜利之后就没有了，看不到大家庭。所以中国五千年社会安定，家起了很大的作用，所以「家齐而国治，国治而后天下平」，起很大的作用；现在家没有了，这叫家破人亡。我们看到这个现象，所以才希望团体，像企业这种团体公司，能够继承中国过去传统家的精神跟功能，那我们的传统文化就能够绵延下去。像我们的协会它也算是一个家，在佛门里面寺院庵堂都可以是一个家。所以家有道，有家道、有家规，规就是戒律、规矩，像《弟子规》是规矩，有家学、有家业，世代承传，家和万事兴。好的东西不能失掉，关系国家民族的存亡，不能不重视。
欲如果看得太重，障碍往生，障碍我们学习经教，就是学经教不开悟，充其量是记问之学，没有悟处。把这些障碍放下，我们常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个东西真能放下就有悟处。每天读这部经遍遍不一样，每天听这部经，像现在我们听光碟、看录相，也是天天看，讲的都是一样的，可是每一遍听的悟处不相同，他会有兴趣。像读书一样，我们天天读的都是这一本书，中国书妙！像儒家的书、道家的书，古人这些书是百读不厌，为什么？愈读愈有味道，愈读愈有些新的意思悟出来，他才不厌倦；如果每天看的都是一样的，早就讨厌，看不下去了。特别是佛经，永远读不厌，永远听不厌。这桩事情外国人很不容易体会，哪有这种事情？他不但没有见过，他听也没听说过，这东方的奥秘，他们讲神秘，东方的神秘。
这就是欲界的欲爱，欲界有六层天，四王天、忉利天这两层天的天人欲爱比我们人间淡一些，实际上都差不多，只是淡薄一些。再往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，愈往上面去这个欲爱就愈淡，就淡薄。真正能够把这些欲爱都放下，他才得禅定，由此可知，欲爱是障碍禅定的。所以得禅定他就得色界天，色界天里面没有欲爱，就是财色名食睡统统没有，到那个地方也不需要吃东西、也不需要喝水、也不需要睡觉。五欲，你看财不需要；男女之色也不需要，他都断掉；名，就是名闻利养不要；食、睡，饮食、睡眠都不要，都没有了，四禅天，四禅有十八层天，都没有了。
我们再看底下这一段，第三段「色爱住地惑」，这色界天，「色爱者，即色界思惑也，谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑」。色界天人虽然没有五欲的念头，实际上五欲的念头他并没有断，这个诸位要知道；他要断了，他就是圣人，他不是凡夫，它不起作用。它不起作用的原因是定功，以定功把这些烦恼习气伏住，所以在佛法里面叫伏断，不是真正的灭断；要是灭断，他就是圣人，大概是小乘的初果、二果、三果。大概初果是欲界断了，第二果是色界，第三果是无色界，第四果是阿罗汉他就超越六道，六道就没有了，他们是灭断，那是真功夫。四禅八定是伏断，定功伏住。那个定有时间性的，时间到了之后他定失掉，从定中醒过来，毛病习气又生了，对於财色名食睡的念头又起来，这一起来他就往下堕落。这个道理慢慢我们都能够把它体会到、都能够了解到。色界住地惑，他虽然没有五欲六尘的念头，刚才讲他定功伏住，他不起作用。但是他有对色的这种爱，他还是有贪心，我见、我慢、我爱、我瞋被伏住，我痴还是有。色界天、无色界天，瞋恚被禅定可以说完全伏住不起作用，瞋恚的相很猛利，定功能够伏住它，他能够步步上升。但是对於色界他欢喜，他有痴、他有爱，所以他住在色界，他没有办法离开，道理在此地，他不了解色是幻色，不是真的。
人，心里面没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢、没有自私自利，这个心多清净，这个心确实我们世间人所向往的，他无忧无虑、无牵无挂，身心都没有丝毫压力，这是他们所得的乐。如果把这种乐看作是真的，真实的享受，他就不愿意离开，住著色界。这一住不是短时间，色界天的寿命在我们凡夫看来，那个寿命是天文数字，太长了。佛在经里面有详细的说明，我记不得，但是诸位如果要算的话，你慢慢去算，寿命就是他的定功，倍倍相乘。譬如从我们人间的寿命，从人间年月算起，现在讲时差，三界时差很大，四王天的一天是我们人间五十年�