，参禅的，给印光大师写了一封信，说他参《五灯会元》一千七百条公案，他跟印祖说，大部分他都参透了、都明白了，还剩下几条，还是十几条，不多，那几条他参不透。印祖回他的信说，如果有一条没有参透，你这一千七百条是没有一条参透的，真的参透一条就全都透了，印祖这样回答他。大概以后他就不参了，他就老实念佛，这是真的。研究教也是如此，教是经教，一部经真的通了，所有经典都通。如果看看有其他经你看得还不懂的话，那你所研究的这一部也没通。大乘法里面我们常常听说，「一即一切，一切即一」，这都是《华严经》上的话。一是什么？一是自性。宗门这个参禅，见性就通，只要你真的明心见性，别说一千七百则公案，一万七千公案也参透了，一透全透了。展开经教，没有一部经有障碍，真的通了。这是惠能大师给我们做了见证，能大师没有念过书，不认识字，经典是一部也没学过，如果你有疑惑，你拿著经本念给他听，他懂。法达禅师，这是《坛经》上有记载的，一生受持《法华经》，他见六祖的时候，礼拜，头没有著地。惠能大师看得很清楚，三拜拜完站起来，六祖就问他，你刚才礼拜的时候头没有著地，你一定有什么值得骄傲的地方，你说说看。他也很老实，他读《法华经》三千遍。这值得骄傲，《法华经》很长，七卷分量都很大，一天念一遍，三千遍差不多也是十年，我们中国人常讲「十载寒窗，一举成名」，他是十年受持，就是读诵《法华经》。能大师问他几个问题，他答不出来。反过来，他就向六祖大师请教。六祖就跟他讲，我不认识字，这个经我没听过，你既然是读得这么熟，你念给我听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，能大师听了，行了，不要再念了，这个经的意思我全知道。给他一说，他开悟了，再礼拜的时候头著地了。从这一段故事里面去看，我们就晓得，所谓一经通、一法通，通什么？见性才通，不见性没通。
底下说，「何以故」，这提出一个问题，为什么？「为从法界，及根本不动智上，为信进悟入故，法合如然故」，这把缘故说出来了，为什么一悟一切悟。实际上，贤首大师在《还源观》前面三条讲清楚了，讲得很透彻。为从法界，法界是从相上讲的，用现在的话来说，就是全宇宙；在佛法的名词上说，遍法界虚空界。遍法界虚空界是从现象，物质现象、精神现象，从相上，就是法相；及根本不动智，这句讲的法性，法相是所现，法性是能现。在佛法里面说，能所是一不是二，这是跟哲学不一样，哲学能现、所现不是一，佛法能现、所现是一不是二。佛法里头没有二，所以叫「不二法门」，二就不是佛法，不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。这个事实真相，诸法实相是为信进悟入故，这是讲次第，你看有信、有进、有悟、有入，悟是解悟，入是证悟。也就是《华严经》上清凉大师所讲的这四个次第，信解行证，跟此地的四个字，信，悟就是解，入就是行、就是证。信的是什么？解的是什么？行的是什么？证的是什么？就是法相跟法性。
所以有人问，佛教经典里面究竟讲的是什么？我记得我早年在台湾的时候，好像有一年是过年期间，有个同学来拜年。这个同学他也是教授的身分，在辅仁大学教书，他告诉我，他下一个学期在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」。我听了很欢喜，就是《华严经》最后的一卷，《八十华严》最后一卷。於是我问他一个问题，我说你能用一句话答覆我，就是一句话很简单，释迦牟尼佛四十九年所说的经，他讲的什么？他经上讲的是什么，用一句话答覆我。他答不出来，想了五、六分钟，没有法子，答不出来。他反过来问我。我说用佛经的术语，一句话，「诸法实相」，这句话翻成白话来讲，就是宇宙万有一切法的真相。我说：你想想这句话行不行？他听了之后点头，行。确确实实释迦牟尼佛所讲的一切经，都是讲的宇宙人生真相，就是此地讲的法相跟法性，诸法实相！所以我们信是信的这个，解也是解的这个，行也是行的这个，证也是证的这个，诸法实相，它不迷信。
今天这个世界上，许多哲学上的问题没有法子解释，方东美先生过去告诉我，现在科学上也有很多问题无法解释，找不到答案。宇宙的起源就是一个疑问。佛经里头讲得透彻，但是现在人不相信，没法子。现在人相信科学，科学是要拿出证据出来的，佛法有没有证据？有，高等科学。现在的科学家必须通过实验室里面做出证明，他们才相信。佛法不用实验室，不用这些科学仪器，佛法用什么？用禅定，用心灵，这比他高！没有痕迹。那是真的还是假的？能骗人吗？佛经上常讲的四禅八定，四禅八定不是佛教的，是古婆罗门教的，比释迦牟尼佛，在他们讲是早一万年，真的是老东西。现在是印度教，婆罗门教的后身就是现在的印度教。我跟他们接触也很多，他们告诉我，他们没有文献，不重视历史，根据他们的传说，他们这个教有一万多年。现在世界上，宗教里面承认它八千五百年，释迦牟尼佛的承认是二千五百年，那就多了六千年。修这个定，得到四禅八定的人，他对於六道轮回就见到了，在定中见到的，这是现量境界，他不是推理推出来的，不是用数学，他是亲眼看到的，在定中看到的。一个人看到是这个境界，另外一个人修定也修到这种程度，他也看到。
在古印度，许多宗教里面的大德有这个功夫，学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问，他们大家所讲的都是一样的，可见得不是骗人的，他真看到了，不是假的。只要修成四禅八定，你问他六道，色界天、无色界天，他们讲的都是一样的，他能够见到阿鼻地狱，能够见到饿鬼道，把阿鼻地狱里面生活的情形、饿鬼道生活情形，讲得详详细细、讲得很明白。我早年学佛，在韩馆长家里住了十七年，他家的邻居是一个天主教教堂，神父是方豪，是中国一个史学家，他是专攻宋史的。这个人也是自学成就的，他只有初中毕业的学历，一生专攻宋史，也就是宋朝里面的典章文物他很清楚。他是大学的名教授，政治大学文学院的院长。我们是邻居，虽然是天主教，很开明，来访问我，看到我们收藏的有《大藏经》，他欢喜得不得了，借去看。看了几部之后他告诉我，他说佛经上讲的天堂比《圣经》上讲得清楚，好像是真去过似的。不是真正去过，怎么会讲得那么清楚！所以，佛法并不违背科学，它里头有科学的精神。不过他不用仪器，他用的方法跟科学家用的不一样，科学家用仪器去观测，他们是用在甚深禅定里面去看，禅定能够把空间维次突破。现在科学家知道，宇宙之间确实有不同维次空间存在，但是怎么突破还不知道。你看看古老的这些宗教、学术，特别是古印度，他们懂得用禅定方法突破。我们学佛之后，明白这个道理，为什么？在自性里头没有空间维次，没有这个东西，这个东西是假的，不是真的。空间维次从哪里来的？是从分别执著上来的，所以你只要把分别执著放下就突破了。实际上，四禅八定只突破执著的一部分，他分别还在，没有突破。如果分别要是突破的话，那他就能见到四圣法界，而不只是六道。他看到六道非想非非想处天，以为那个就是宇宙的尽头，就是这个世界的源起，他误会在这个地方，也就是说他没有再进一步去突破。
所以释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出去参学，那个时候印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也亲近过，所以我们有理由相信释迦牟尼佛也得到四禅八定。但是问题并没有解决，六道是搞清楚、搞明白了，要问为什么会有六道？六道这种状况是什么原因而有的？六道之外还有没有世界？这些问题在当时印度宗教没法子答覆，学术界也没有能力答覆。所以释迦牟尼佛这为我们表演，把十二年所学的放下，入更深的禅定，问题解决了，他把这个瓶颈突破了。这个禅定深到什么程度？深到自性本定，也就是我们现在所说的，《华严经》上所讲的，妄想分别执著统统放下，见到法性跟法相是一体，就是经上讲的这种境界！这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，入这个境界了。那一年释迦牟尼佛三十岁，我们讲从开悟这天开始，他就从事於讲经教学的工作，一生乐此不疲。所以经教里面常常讲，讲经三百余会，说法四十九年。我们从这个角度上去看释迦牟尼佛，他是什么身分？中国人讲职业教师。他一生没有建道场，没有寺庙，可是他也很活泼，有人有什么精舍、大的场所请他去讲经教学，他接受。像我们在经上看到只树给孤独园、竹林精舍，这都是一些国王大臣他们的别墅，邀请他，他也去入住。住上个几年，在那里讲个几部经，别的地方邀请，他又去了。七十九岁圆寂，走的时候在树林里面，没有在房子里头。他的这些做法有很深的用意，我们要能体会到，这个深意、密意就是教我们把身心世界一切放下。为什么？这个东西很容易引起欲望，欲望是烦恼的根源，烦恼障碍了自性，障碍了悟门。你为什么不开悟？你放不下。
所以他彻始彻终真的教我们放下，他自己做到了。他是王子出身，你说出家护法，他们皇家护不护法？当然的，他不要，他还是日中一食，树下一宿，他不接受。在当时，我们在经上看到的，他的在家弟子有十六个大国王，这些国王可不可以去供养他、护持他？而佛要求的供养跟护持是什么？是信受奉行、弘法利生，你这样去做就叫护持，护持正法。他不要求任何物质供养，物质生活上始终坚持著四事供养。第一个是饮食，每天出去托钵，有供养的，这个他接受。第二个是衣服，衣服很简单，三衣，也不是天天接受人供养，衣服破了，不能用，你供养一件衣服给他，他接受。第三个卧具，卧具实在讲就像个被单一样，晚上睡觉的时候铺在地上。第四个是生病的时候接受医药。接受信徒们供养的就这四种，除这四种之外，统统不要。真是舍得干净，给后人做榜样。我们想想，真能这样放下，确实帮助觉悟，帮助证果。后世人的修行，为什么一生不开悟，为什么一生不能证果？肯定与这个有关系，接受丰厚的物质生活，他起了贪恋，他放不下。我们特别看到佛教菩萨修行的六个纲目，六大纲目就是六波罗蜜，头一条就是布施，六波罗蜜里面的布施是什么意思？放下，舍掉！所以布施是对治悭贪的，就是贪欲。由此可知，贪欲是障道的第一个业因，你一定要把它放弃，你的障碍就没有了；你不肯放弃，那个东西障碍你。第二种障碍就是恶业，就是你造恶，这个恶把善也当作恶，你造作善业、造作恶业，喜欢修善，或者喜欢作恶。喜欢修善的，你将来的果报在三善道；喜欢作恶的，你的果报在三恶道，都出不了六道轮回。所以统统要放下。用什么方法？持戒，持戒是度恶作的。第三个是忍辱，忍辱是度瞋恚的。第四个是精进，精进是度懈怠的、懒惰的。第五个是禅定，禅定是度散乱的。第六个是般若，般若是度愚痴的。你看教菩萨修行的六大纲领。你要晓得，头一个是布施，放下贪欲，布施波罗蜜就圆满了。所以佛一生教人随缘不攀缘，你多自在，无论是顺境、是逆境，善缘还是恶缘，都能够和睦相处，平等对待。他老人家一生以身作则，他做出来给我们看，那教我们的我们就会相信、就会接受。
末后这一句说，法合如然故，法是方法，是一切法，合如然的意思就是本来就是这个样子的，跟另外一个术语意思相同，叫法尔如是。法合如然也就是法尔如是的意思，本来就是这样的。只要你六根接触，不起心、不动念、不分别、不执著就对了。诸佛如来、法身大士应化在这个世间就是这样的。我们要是能够学会，我们在六道里头也能过佛菩萨的生活。纵然不起心不动念我们做不到，但是至少你要认真努力去学不分别、不执著，不分别、不执著就法合如然。
下面长者又给我们举例子，前面在十住，给我们介绍十住，断惑，举的五十三参里面十位善友，就是代表十住菩萨，十位善友。在这个地方，他就举的《法华经》上的龙女，《华严经》上的善财，「如龙女刹那成佛，善财一生以取佛果」。龙女代表上上根人，一听她就明白了，妄想分别执著全放下，放下就成佛。善财是慢慢放，像爬楼梯一样，一层一层的登到顶层；龙女是一刹那就到顶层，没有阶级的，举这么两个人。龙女代表一时顿悟，顿舍根本无明，根本无明就是起心动念。好在在我们中国有个惠能大师，也给我们做了这样的表演。龙女在法华会上是八岁，能大师在中国是二十四岁。在他们的心目之中，一切众生本来是佛，他不会轻视一个人，因为他晓得、他清楚、他明了，一切众生皆有佛性，只是众生迷而不觉，虽迷，佛性没有失掉，所以他不能不尊重你。
我们看能大师一生待人接物都那么样的谦虚，确实像《还源观》里面讲的四德，他真做到了。「随缘妙用」他做到了，特别是在他避难的时期，他在猎人队里面住了十五年，那是打猎、杀生的。他给他们做厨师，很难得，他看到受伤的这些小动物，还能活得下去的，他就把它放掉；实在伤重，没办法了，才杀来给他们吃；他自己吃肉边菜，拿些菜在肉锅旁边煮，这十五年你看他的那种随缘妙用。这个妙，妙在哪里？他在五祖忍大师那里开悟，大彻大悟明心见性，至少是十住菩萨位，《华严经》上的。妙在哪里？他不退。「威仪有则」，点点滴滴做出榜样来给我们看，猎人队里面那是随逆境，也随恶缘，很有耐心。十五年之后，他离开这个猎人队，出家了，剃度出家了，以后成为大法师，你想以前那些猎人有没有得度？肯定得度。「柔和质直