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这个地方所讲的涅盘不是小乘，这是大乘，而且所谓是一乘法，是究竟圆满的佛果。他怎么得到的？这两句话很重要，「以无所得，得菩提」，菩提是本觉。我们只要有所得就得不到，你想想为什么得不到？有所得，这里面有没有起心动念？当然有，没有起心动念哪来的有所得！有没有分别？有没有执著？全都有了。妄想分别执著是障碍，把我们的本觉障碍住，所以它不能现前。必须是障碍去尽，本觉就现前，这就得菩提。我们不是上上根人，不能把妄想分别执著同时放下，这我们做不到，所以佛教导我们逐渐的放下，也就是次第放下；不能顿舍，就慢慢舍。先舍执著，对世出世间一切法都不执著，真正做到你就证阿罗汉果。这还是不容易，所以我们在执著上也得慢慢的放，先把它淡化。执著，对人对事对物有轻重不同，譬如我们把财看得很重，就是对财特别执著，你断烦恼要从最重的先断。就像治病一样，人得了病，一身都是病，这个病是要命的，先治它，先把这个治好，其他的病不是很重要的，不会要命的，再慢慢的治，先治最重的。佛教给我们断烦恼也用这个方法。我们如果对色看得很重，你就先在色上下手；对权力看得很重，你就在权力上下手；对名誉上看得很重，你就在名上下手。所以说每个人不一定，哪个烦恼最重、执著最重，先从它下手。首先淡薄，一年一年的淡薄下去。总而言之，断第一个烦恼是最难的，最不容易的。第一个烦恼是最重的执著，慢慢的淡薄了，对其他的执著就很容易，头一关过了以后，那就轻松多了，往后菩提路上就一帆风顺。
总之就是五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，要晓得这个东西全是假的，没有一样是真的。我们能执著的分别执著心也不是真的，所执著的外面这些境界也是假的，实在讲是一场空。为什么这么难断？甚至於在大乘教里面受过长时间的薰习，讲得头头是道，可是依然还是放不下，这什么原因？烦恼习气太深，堕落在六道里面的时间太长，也就是说我们这些烦恼习气真正叫根深蒂固，很不容易把它拔除。可是修行证果又非拔除不可，同学们要很认真的来干，为什么？佛说得很好，我们在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年，这是世尊勉励我们的话。我们在这个地方拔除，到极乐世界的品位就大幅度的上升。如果带著这些重业到极乐世界，是没事，极乐世界寿命长，慢慢在那里断，要花费很多时间才能向上提升。也就是极乐世界是不错，只有进步，没有退步，但是他进步慢。我们这个世界可以大进大退，你真能够忍得住，那个升的幅度就很高，一下就上升。忍不过，忍不过就下降。升得也快，降得也快，是这么个道理。所以我们晓得，为什么不在这个世间提升？咬紧牙根，要舍。
章嘉大师当年教给我的放下，修行证果的秘诀就是看破放下。看破是明了，我们现在从经教里面看破、明了了，但是没有功夫，为什么？功夫是放下。经上给我们讲的贪瞋痴慢是假的，不是真的，我们都懂得了。贪瞋痴慢从哪里生的？从妄想分别里面生的。底下就讲到，这里讲到三细六粗，这就说明我们的贪瞋痴慢怎么来的。知道它是假的，就应该认真的把它断掉。对人、对事、对物，对世间、对出世间，都不要执著，然后再提升，我也不分别了，到不分别是菩萨地位，不执著就是阿罗汉，到不起心、不动念，菩提涅盘就圆满证得。其他的都是假的，都是轮回心造轮回业，总是出不了六道轮回，学佛也不行，你没有功夫的话，学佛出不了六道轮回，只是在佛法里面结个善缘，种一点善根，来生来世遇到佛缘再接著干，这是事实真相。要知道我们每一位同学过去生中生生世世都在学佛，为什么没有出离六道？就是没有真放下，或者是放下得不够，你放得少，你的习气还很浓，还常常起现行，所以没有能够出离六道轮回，念佛也不能往生。这总得要搞清楚、搞明白。
往生西方极乐世界，我们现在也总算是知道不少了，往生真正的条件是念佛三昧。什么叫念佛三昧？《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。我们现在有没有能做到一心不乱？严格的讲，一心不乱不容易。什么时候才到一心不乱？证阿罗汉果才到一心不乱。这样看起来，我们学净宗，这一生想成就就没指望了。确实有不少人提出这个问题，好在我们现在念的这个本子是罗什大师翻译的，他老人家翻一心不乱，我们看看玄奘大师的翻译本不是这个字，玄奘大师是直译，照著梵文的原文直接翻译，那是正确的。玄奘大师的译本是怎么译的？叫一心系念。那这就好办，它不是不乱，一心系念。一心系念是我的心常常念著阿弥陀佛就行，那就容易太多，我们真能做得到，一心不乱可做不到。我们想，鸠摩罗什大师是不是翻错？说老实话，没翻错，一心不乱是什么？在你临命终的时候，你是一心系念，一心系念就是我们讲的功夫成片，心里除了阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫一心系念，这个我们能做到。佛来接引的时候，首先佛放光照你，一加持就把你的一心系念提升到一心不乱。他没翻错，祖师讲的也是实话，不是假话。所以这两种译本一对照，我们就放心，我们也就明白了。所以在现在这个时代，经要听，为什么？听经明理，听经也是修行，修什么？修定修慧。怎么叫修定？我们一心在听经，杂念放下了，妄念就少，这就是定。天天受经教在薰习，智慧慢慢就增长，就逐渐了解，这是定慧等持。我们每天在一起这两个小时，就是修定修慧。
这是讲得菩提，需要把妄想分别执著放下。放下之后，「本觉自然」，这就是解释『无作无分别』，你的智慧自然现前，因为它是本有的，它是不生不灭的。所以佛说一切众生本来是佛，这个话是真的，他从哪里看？从你本觉自然看，这是真的。可是你现在为什么不觉？本觉变成不觉，那就是因为你有烦恼、分别、执著，这底下讲三细六粗，所以你就变成不觉。后面两句讲到『粗者无所有，微细亦复然』，这是讲到三细六粗，这是法相里头的专有名词，三细相。什么是三细相？「三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。」我们先说根本无明，惑，惑是三障之一，惑业苦，惑是迷惑。惑是什么？惑就是无明，这里讲到无明的根。无明，你本来是明，现在不觉，你本来是本觉，本觉现在不觉了，不觉就叫无明，觉没有了，你对於宇宙人生万事万物，你都不知道。多少科学家在研究，有没有把事实真相解开？也不知道，没有把握，都是在猜测，这个问题很严肃。佛经里面讲的是真的吗？凭什么？凭诸佛如来亲证的境界。他不是推想，他不是研究，他是把起心动念、分别执著统统放下了。释迦牟尼放下了，阿弥陀佛也放下了，毗卢遮那也放下了，祖师大德当中放下的也很多，放下就是佛。在中国佛教里面众所周知的禅宗六祖惠能大师，是一个不认识字没念过书的人，放下了，他放下的境界，跟诸位说，跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那、跟释迦牟尼完全是平等的，同一个境界。释迦牟尼佛、阿弥陀佛以佛身示现，六祖能大师是以祖师的身分出现，这就是《观世音普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，完全是在平等境界当中，这个我们要知道。
根本无明是什么？就是《华严经》上讲的妄想。什么是妄想？起心动念。因为你的自性清净心从来没有过起心动念，所以起心动念，起心动念是想，你看看佛给它上面加个妄，它不是真的，这个字很重要。既然知道是妄了，知道妄怎么样？知道妄应该把它放下，这就对了。妄，这个妄想从哪里来的？这个妄想几时生的？妄中又加妄，那就叫什么？愈迷愈深，那就错了。你知道妄就赶快丢，没事，不要在妄里头再生妄。我们现在凡夫是功夫不得力，境界不能够提升，关键就在不肯把妄放下，而在妄上头再加妄，麻烦在此地。我们在之前学过贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》，我们在一起学习也用了相当长的时间，我们总共用了九十六个小时学习他这篇的著作。真正在贤首大师开示里面，如果我们明白了，有体会了，那好！都是佛来的，他不是假的，像贤首、清凉都是契入这个境界，入这个境界都是诸佛如来，他们跟六祖大师没有两样，对於《华严经》，你看造的这些疏、造的这些论、造的这些钞，给我们解释，我们依靠这些参考资料，才能够真正对於佛说的经义能够契入，能够明了。可是真正契入，就像《还源观》上讲，你得放下，然后你见到事实真相。
事实真相是一个自性清净圆明体，禅宗里面讲明心见性，见什么？就是见自性清净圆明体。在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界就是一个自性清净圆明体，真的，它是个圆的，它没有大小，它没有去来，它没有生灭，它能生万法。这一句要记住，万法怎么生的？万法是从妄念生的。所以万法是什么？万法不是真的，《金刚经》上给我们说得清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，这说明什么？万法是虚妄的。《般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是什么？这是世出世间的一切法，不要说十法界里面是这样的，一真法界呢？一真法界也不例外，也是这样的。那我们要问，一真法界跟十法界有没有？不能说有，也不能说无。为什么？相有性无，所以它是幻相，事有理无，你得要清楚，明了之后，你得大自在了。你在这个相里面是游戏人间，你心地干干净净，那真的是快快乐乐的，你所表现的是法喜充满，常生欢喜心，为什么？对事实真相一点都不迷惑，不但理事无碍，事事无碍，这是清凉大师讲的四无碍的法界，这叫你得到真实受用，方东美先生所说的人生最高的享受，必须放下之后你才能得到。你要不放下的时候，你有忧虑，你有烦恼，你有痛苦，放下就没有了，放下是正确的。
所以要晓得，这个宇宙跟我从哪里来的？根本无明来的。诸位要记住，根本无明就是起心动念，你看《还源观》里面第二段就讲「起二用」，二用是什么？宇宙出现了，宇宙这个幻相出现了，再来就是我出现了，我从哪里来的？我出现了，我跟宇宙是同时出现。这个跟现在科学里面讲的完全不一样，科学讲宇宙是从大爆炸出现的，人类的发生大概有几十万年的历史，逐渐进化来的，这在佛法里讲不通。佛法说宇宙跟我怎么出生的？一时顿现，没有过去，没有未来。也就是时间跟空间都不存在，都是假的。什么时候出现？当下一念，不是过去，不是未来，就是现前的一念。你这一动念它就出现，你不动念它就没有了。我们现在这个念头是一个接一个没断，如果念头断的话，这个现象就全没有了，好像我们作梦醒过来了，那个梦中境界全没有了，梦中那个意识境界你就断掉，一断掉它全没有了。所以永嘉大师《证道歌》上有两句话说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是把六道轮回比喻在作梦，只要你一醒过来，六道就不见了。我们是在梦中，没有醒过来。醒过来之后，你再找六道找不到了。
起二用，它为什么会生起？只要你有这个念头，你又在起妄想分别执著，你怎么老是放不下？你要晓得，它为什么会起这个东西？自性里头本来有。惠能大师开悟的时候讲清楚了，你看他开悟了，他放下了、觉悟了、明白了，他向五祖忍和尚提出报告，他说「何期自性」，没想到自性，「本自清净」，从来没有染著；「本不生灭」，不生不灭就是涅盘；「本自具足」，这句话非常重要，具足什么？具足这个世界，具足我这个身体，它本自具足。没有起心动念的时候，它不起现行，没这个事情，确实是清净圆明体，我们就是体也不说了，确实叫清净圆明，那什么都没有。清净圆明就是净土宗里面讲的常寂光，常是不生不灭、是永恒，寂是涅盘，光是菩提。它本来是这个样子的，没有现象，没有物质，也没有精神，可是能大师讲「何期自性，本自具足」，它本来里面就具足万法，就具足我这个正报，它就具足。只要起心动念，它就出来了，起心动念就是他老人家末后所说的话，能生万法，「何期自性，能生万法」，所以万法怎么生的？万法是起心动念生的。
起心动念，现在科学里面讲的波动，这是极其微细的波动。我们以前学经教学这么多年也没有搞得清楚，所以讲不出来，没搞得清楚怎么能讲得出来？这是到这两年，我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，恍然大悟。从前诸位听我讲经，我讲到这个微细只讲到《仁王经》的例子，因为《仁王经》是我们在学经教的时候就学过。《仁王经》上讲的，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，我们以前都是讲这个。但是我讲这个讲得很多，我有疑惑，我说这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。真实说的速度要比这个快，为什么会比这个快？因为光的速度比《仁王经》上讲的速度快。显然佛是随顺众生举了一个浅显的例子，让大家知道这是虚妄的就好了，不要当真，实际上，现象的生灭的程度比这个快得多。到弥勒菩萨做报告的时候，我们就体会到，弥勒菩萨说一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念念�