人制定的，不是哪个人创造的，不是的，这一定要懂。我为什么要学？因为是我自性流的，你就一点都不怀疑，认真依教奉行，回归自性、回归本善、回归本净，纯净纯善，这就对了。
第三个，「不住戒：谓菩萨受持戒时，不求於彼欲界、色界、无色界受生而住也」。由此可知，这个不住戒的意思就是清净戒，为什么？没有希求。这个难！我们现在还有求，我们求什么？我们求生净土。我们为什么要持戒？为了要求生净土。但是这个求，跟求其他的不一样，这个求是情有可原，佛菩萨准许你这样的求。为什么？你不求世间的名闻利养，不求世间的五欲六尘，这就对了。欲界、色界、无色界都没有出离六道轮回，我们今天持戒为了求生净土，是求生极乐世界，是超越六道轮回。但是你要知道，有这个强烈的求愿，生到西方极乐世界，决定得生，品位不高，为什么？因为你有求。生在哪里？生在凡圣同居土。如果你不求了，净戒无求了，那你会生到实报庄严土。但是你要晓得，那个太高，不是我们境界，我们现在还是要求，把目标定低一点。就像蕅益大师告诉我们，有人问蕅益大师，这是我们净宗一代祖师，印光大师佩服到极处，因为他给我们注解《阿弥陀经》，叫《弥陀经要解》，印光大师读了之后，他说这个即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨，真的，别人做不到。可是蕅益大师告诉人，人家问他，您老人家生到极乐世界，什么样的品位就满足？他说：我凡圣同居土下品下生就满足了。这个话说得有道理，这个话真的叫普度众生，为什么？品位向上可不是容易事情，但是下品下生不难。我们确实能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，一心念佛求生净土，就能做到。所以蕅益大师的教诲是普饶益众生。
很多祖师大德教导我们，因为一般学佛的人，出家的人多，求什么？求开悟，求明心见性，见性就成佛了。所以多少出家人他去参禅、学密，他不念阿弥陀佛，认为念阿弥陀佛成就太慢了，我在这一生当中就要成佛去。这个愿是好，想得是好，能不能做到？大有问题。所以多少祖师大德劝导我们，说「但得见弥陀，何愁不开悟」，你到极乐世界见到阿弥陀佛，你还愁不开悟吗？这话说得有道理。到极乐世界就保险了，为什么？第一个，无量寿。在这个六道里面寿命都很短，纵然是生到无色界天的非想非非想处天，那个寿命多长？八万大劫，长寿天，六道里头寿命最长的。可是要比起西方极乐世界，他还是短命的，怎么比也比不上，人家无量寿，你八万大劫算什么？所以真正想通了，想明白了，死心塌地扎儒释道三个根。我们学佛，为什么要搞儒、搞道？这个道理前面讲得很多，如果我们不用儒道，那你就得学小乘，世尊讲得很明白，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。所以佛教当时传到中国来的时候，确实是依照佛的意思，隋唐时代小乘有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个是小乘，无论在家出家学佛都必须先学小乘，从小乘入大乘。我学佛，李老师也是这样教导我们，所以我小乘经学了将近二十部，《阿含经》里面选的。可是到唐朝中叶以后，中国佛教无论在家出家就不学小乘，为什么？他们用儒、用道代替小乘，这很有道理。所以在中国最近这一千七百年之间，形式上有儒释道，实际上已经不分了，融合了。学佛的人，他读四书，读四书五经，读《老子》、读《庄子》，用这个为基础，再入大乘没有问题。学道的人，他也读佛经，他也读儒书。儒家这些圣贤，他也读佛经，他也学道。所以实际上，好东西大家都愿意学。
我们看到少林寺的一块碑，三教九流混元图，这要用现代的话说，那就是多元文化，三教九流是一家、是一体，这就是多元文化。多元文化是现代的新名词，没有想到一千三百年前，那个碑距离现在一千三百年，中国人已经契入多元文化是一体了。所以我们今天一定要把《弟子规》看作我们戒律的基础，再学《感应篇》，然后《十善业道》就可以落实。为什么现在十善不能落实？要知道，你没有《弟子规》、没有《感应篇》，十善业做不到。天天念没用处，真的要变成自己的思想、自己的言行、自己的生活，自己处事待人接物念念不离十善业，这是真佛弟子，这样的人念佛才能得生净土。为什么？你看《弥陀经》上一展开，「善男子，善女人」，就有你一分，就有你在里头。如果十善业做不到，你念《弥陀经》，里面讲的善男子、善女人，你不在里头，这个道理能不懂吗？所以这不住戒意思就深，不住戒就是不著相，我们今天讲的是不执著。做不做？做。为什么不执著？没有求，不求人间天上的这些享受，天上五欲之乐都不求，何况人间！你才能得清净心。
第四，「无悔恨戒」，悔是后悔，恨是怨恨。我们这个世间的人，遇到一些不如意的事情、不称心的事情，怨恨的心很容易生起来，这是什么？烦恼习气。后悔也是常常有的事情，这里面有善、有恶，恶的事情做完之后，后悔，我不应该做；善的事情，缘分有的时候没有去做，也后悔。机会要能掌握住，要认识，要能把握。我们看这里面的小注，「谓菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，安住正戒，心不悔恨也」。此地讲的是不作重罪，那轻罪呢？轻罪也不做。世尊在经教里面常常教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你看这多么美好。我们何必叫众生不欢喜、叫众生难过？那我们就做错了。这个众生讨厌我，不喜欢我，我看到他，回避他，不要让他生烦恼，这是菩萨。不论什么原因，我们要守住这个原则。总有一天他会觉悟，那个人是好人，我过去冤枉他了，错怪他了，他会回头。像这些都是属於身教，得演出来，你看经典里面常讲「为人演说」，演是表演，一定要做出来给人看。
不行谄诈，谄是巴结，一定是有企图、有目的，诈是诈骗，这两个字在戒律里面是属於盗戒，你用种种善巧方法去欺骗别人，目的是让人家损伤，你得名闻利养。这个谄诈对世间，这罪就很重。如果在佛法里面，以谄诈对寺院、对学佛的同学，这个罪就重了。《地藏经》上佛讲得很好，造五逆十恶罪，佛能救你，偷盗三宝物，佛不能救你，这个罪就重了。所以这些信徒们捐献的这些财物，他是供养三宝的，是为弘扬佛法的，你把这些钱财用这些谄诈的手段骗去，果报都是阿鼻地狱，诸佛如来出世救不了你，这是不能不慎重的。对普通人都不可以讹诈，何况对佛菩萨，何况对三宝！
不破净行，净是清净。说到这个地方，我们就常常讲到，它底下还有，安住正戒。孔夫子说得很好，你看他老人家自己叙说，他功夫的长成，他说他十五岁有志於学，「三十而立」，三十而立就是三十成就了；「四十而不惑」，再用十年功，他不迷惑了，也就是说他的思想见解、处事待人接物，是理智的而不是感情的，感情是迷惑；「五十知天命」，知天命就是真正知道业因果报丝毫不爽；「六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩」，随心所欲就是得大自在，不逾矩就是绝对跟五伦、五常、八德，也就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应，随心所欲，决定跟这些道德相应，这是不逾矩，矩是规矩。所以夫子讲，「学而时习之，不亦说乎」，他悦什么？就悦在这里。孔子给我们做了一个示范，佛菩萨是经常不断的在跟我们表演，我们要能看出门道，要能懂得他的用意，你才真正学到东西，学到这个，这就受用了，方东美先生所谓人生最高的享受。人生最高享受绝对不是五欲六尘，是随心所欲，与伦理道德完全相应。在大乘法里面讲随心所欲，它与自性相应，决定没有跟自性相违背的，自性纯净纯善。这就是不破净行，安住正戒，心不悔恨也。他没有后悔，他没有怨恨，后悔、怨恨这个习气断掉，不存在了，你说他心多快乐，这是我们讲法喜充满，夫子所说的不亦悦乎。
如果有悔有恨，怎么能生出法喜？你哪里来的快乐？这两个字含义太深太广，这两个是无始以来的烦恼习气，不要把它看轻，它很严重，你要是不留意的话，要不好好的把它拔除，功夫是什么？这个东西淡薄了，这个东西没有了，那叫功夫。首先你能把它伏住、把它淡化，然后彻底把它消除，你就能得法喜。怎样能够做到没有后悔、没有怨恨？这是大学问，这是我们要跟佛菩萨学的。从哪里下手？要从根本戒上下手。一定不要忘掉，不要轻视《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这不可轻视。
我是在去年有个同学送了我一本《感应篇》，有图，有简单的注解，注得不错，是民国初年石印的，现在很少，现在石印已经淘汰了，石印的本子。我们在台湾把它重新照相翻印，好像印了有两千本，寄到了，薄薄的，我看到《感应篇》，有图有说，字也写得很规矩，都是手写的。同修们要认真学习。《感应篇汇编》里面有很多故事，讲得很详细，理解要用《汇编》，受持，这个小册子最好。《感应篇》文字不长，一千多字，好像不到两千字，最好常常读诵，天天检讨。晚上如果是看一遍，认真检讨我们今天一天思想言行有没有触犯，有则改之，无则嘉勉。
第五是「无违诤戒」，违是违背，诤是诤论，「谓菩萨於佛所制禁戒，心常持护，无所违犯，亦不斗诤触恼一切众生，但愿常生欢喜，奉持於戒也」，不违背，不跟人争论。佛所制的这些禁戒，就是戒律，实际上佛家的戒律，就是释迦牟尼佛当年在世他的日常生活，把它记录下来就是戒律，就是我们的规范，我们应当向佛学习的。佛从来不杀生，极小的、微细的蜎飞蠕动，佛都爱护，佛都怜悯，佛起心动念绝没有恼害众生的，这都是我们应当要学的。所以佛的这个禁戒，他所制的这些禁戒全是性德自然流露，我们要懂这个意思。然后才能发心恒常的持护，持是受持，我们要学，我们要做到；护，是让这个戒法常住世间，不要失掉。怎么样叫它常住世间？必须自己认真去做，做给别人看，这才能常住。如果我们劝别人持戒，自己不持戒，特别是现代的人，他不相信，他说你是假的，你骗我的，你存心不善，真的是好东西，你为什么不做？谄媚欺诈，这是不好的，那你为什么要做？不偷盗是善，那你为什么不做？所以必须自己做到，别人自然就服了，他就真的学了。
圣人，没有别的，这我们在讲席当中也常常说，他是先做到，然后再说到，这是圣人。贤人呢？贤人是佛的弟子，跟佛学习，他能说到，但是他也做到。能说不能行，这骗人，这不是圣贤，自己会说，教人，自己做不到，这骗人，不会有成就的，这是假的不是真的。这个一定要知道，我们怎样受持，怎样来护戒？护戒才是真正护法。为什么？戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；《感应篇》没有了，道就没有了。我们今天认真学习这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，那就是护儒、护佛、护道。这是三教的传人，一定要做到无所违犯，不违背，不犯这些规矩，不犯戒律。
下面这一段也很重要，亦不斗诤触恼一切众生，这就是叫我们要学让。这个让难，开头要忍让，为什么？世出世间的圣贤都是表现的让，他们的让是做到高阶段，礼让、谦让。我们自己要向上提升，开头是忍，从忍让提升到谦让，从谦让再提升到礼让，绝对不与人争，与人争这就是错了。为什么不与人争？学大乘佛法的人知道，「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么好争的？世间人为什么要争？不知道世间东西是假的，所以争来争去，造作无量无边的罪业。你想，连身都是假的。《大般若经》上讲得多清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》，你看前面四段讲得多好，特别是前面三段，讲一体、讲二用、讲三遍，然后给我们讲四德，你把这些道理都搞清楚、都搞明白了，还有什么好争的？谁争，让他去。他争取，造罪业呢？造罪业也让他去。为什么？造罪业，他必定有果报，这种业因果报就是对一般执迷不悟的这些众生最好的教诲，让大家看到善因善果、恶因恶报，善因善果是教育，恶因恶报也是教育，都在教化众生，有什么不好？舞台上表演，有唱正面的、有唱反面的，都表演得非常逼真，都是一流的演员，都应该得奖，他们在表演，他们在教化众生。如果你从这个角度上去看，你也会莞尔一笑，你什么懊恼都没有。所以我们要学无诤，不斗诤、不触恼一切众生，不要让一切众生因我而生烦恼。但愿常生欢喜，奉持於戒，我们持戒，我们也希望他欢欢喜喜来持戒，这就对了。
第六，「不恼害戒：谓菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生」。这些世间常常有的，用这些不正当的手段欺骗众生，目的总不外乎得到名闻利养，还有受别人的恭敬，我们讲好名好利。他也学一些邪咒、幻术，或者造作方药，这些药看起来是替众生治病的，可是他别有企图，病治好了怎么样？病治好了，你要做他的徒弟，你要受他的支配，这就错了，所以他的目的不单纯。这种事情决定不能做，为什么？这也是恼害众生，佛菩萨不做这个事情。佛菩萨，「但为救护一切，而持於戒也」。特别是持戒这一条，我当年初学佛的时候，亲近李炳南老居士，我跟他十年，跟他学教，他老人家一生不劝人受戒，他只劝人皈依，不劝人受戒。我很奇怪，有一次我就把这个问题向他老人家请教，为什么不劝人受戒？他说：我劝他，他去受戒了，他将来不能持戒，破了戒，他有罪，我劝导他的，我也有罪。我才明白