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下面说，『若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相』。我们要怎么看待现实？怎么看待这个世界？怎样看待人生？佛说了，你能如是观，能像这样看法就对了，一切法的甚深义你就明白了，一点都不假。《金刚经》里面给我们讲一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」，一合相讲整个宇宙。我们可以说，一念所现的那个相，你看，「念皆成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识就是心理现象。佛法里面讲色法、心法，识是心法，形是色法；现在人讲物质、精神，形是物质，识是精神，这两个分不开的，心跟物是一体。而且存在的时间极其短暂，我们无法想像的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，这是一切法的甚深义，因为什么？它这一念，念念成形，形就是整个宇宙森罗万象，就是六祖惠能大师所讲的何期自性能生万法，宇宙现前它是顿现，就是那一念全部就现出来了。现出来，你不能说它有，不现不能说它无，这就是佛法里面讲的隐现不同，隐现是一。
这种情形很像我们现在看电视，电视屏幕里头什么都没有，那是什么？所有的这些影像它隐藏了，不见了，你看不到；你把开关频道一按，它就出现了。那你就晓得电视屏幕上不是没有这些境界相，它不开的时候不能说它没有，开的时候不能说它有，为什么？它从来没有染著你的屏幕，你的屏幕还是干干净净的，一尘不染。我们把屏幕代表自性，它的隐就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，它是隐；现出来就是「何期自性，能生万法」，它现出来了，就这么回事情。隐现是一不是二，不碍清净心，你的清净心从来没动过。清净心是什么？是电视的屏幕，从来没有染著过，从来没有动过。能大师说「何期自性，本不动摇」，它没动过；「本自清净」，它没有染污过；「本不生灭」，它没有生灭，没有生灭就是永恒的，没有生灭就是真的，有生有灭就是假的。所以相的隐显是有生有灭，那是假的不是真的。
我们今天搞错了，把假的当作真的，真的完全不知道。所以诸佛如来他们厉害，他们知道真的，永远守住真的，假的随缘。十法界依正庄严，就是现的相，诸佛如来随缘，他随缘妙用，妙用就是他守真，守真随缘得大自在。为什么要随缘？随缘普度众生，帮助那些还没有觉悟的众生，还在执著分别的那些众生，执著分别很苦，帮助他觉悟；自己确实如如不动，隐现无碍，这叫妙用。这个意思很深很深，确实是经上所讲的这句诸法甚深义。佛在经教里面常讲，「随缘不变，不变随缘」，不变就是妙用，随缘就是应化，善巧方便。随缘可以解释为善巧方便，妙用是如如不动，他没动过。
真的，释迦牟尼佛他老人家一生的示现，住世八十岁，中国人讲虚岁八十岁，实足年龄七十九岁，他老人家走了，为我们所示现的种种示现，经上讲的八相成道，随缘。虽然随缘，他如如不动，从什么地方体会到？这是他老人家自己说的，记载在经上，他说他一生没有讲过经，没有说过一句话，什么人要说他讲经说法，那叫谤佛。这透露一个什么讯息？明明讲经三百余会，说法四十九年，怎么说没说一句话？这个意思不懂，我们想不通。好在世尊当年在世的时候，就有人请教过这个问题，向佛请教，为什么说这么多话，说没说？佛举鼓跟钟做比喻，他说你看到鼓没有？看到了，看到鼓。鼓的里面有什么东西？没有，这大家知道，一个木头筒，两边有两张皮，多半是牛皮，当中什么都没有。他说你敲敲它，你敲它就响，所谓大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。佛用这个比喻，你叩它的时候就好比说法，不叩它的时候就不说法。它说了没有？真没说。为什么会说？叩它。说了怎么样？说而无说，无说而说，佛用这个比喻。
我们今天可以用另外一个比喻，我们讲堂外面走廊上挂的有日本江本胜博士的水实验，我看有十几张照片。我们有意念对著这杯水，我们的善念、善意，它的结晶很美；我们一个恶的念头，不善的意思对它，结晶就很难看。我们要去问水，你有没有现相给我看？水会像释迦牟尼佛，没有。那为什么会有这些现相？现相是你心里变现的，它不过就反应而已，就像你敲鼓，你敲它一下，它就响一下。而且念念不相同，我们对这杯水，前念跟后念虽然都是一个善意，前一念的结晶跟后一念的结晶不一样，相似，绝对不会相同。念的力量有强弱不一样，不会相同的。从这个地方我们能够体会到什么叫做随缘妙用，什么叫随缘不变、不变随缘。
早年我讲经常常说到这两句，我又续了两句，我讲了四句，经上讲「不变随缘，随缘不变」；我加了两句，「不变不随缘，随缘随著变」，我加这么两句。这四句说的是什么？说的是我们修学的过程当中，随缘随著变是凡夫，六道凡夫，那是苦不堪言，自己一点功夫都没有。修行修什么？就是随缘里头修不变。实在讲，四大天王里面，西方广目天王就表这个意思，广目天王手上是拿一个蛇或者是拿一个龙，这个手上拿个珠子。珠子是代表不变，龙蛇是多变的、善变的，代表什么？代表这个社会，社会善变，人心善变，你自己守住这个不变，你就能应一切万变，以不变应万变，它表这个意思。你得有这个功夫才行。你不变的心是清净心、是定心，不会被外面境界所转。定生智慧，智慧能应付一切变化，会应付得很圆满，能解决问题。所以知识不行，知识解决不了问题，智慧能解决问题。知识是什么？知识，你心还是动的，不是定的。所以学佛你懂得这四句，你就知道怎么去用功。
随缘随著变是凡夫，随缘不变那就是学佛了，我在随缘里头学什么？学不变，这个不变就是定，佛法里面叫三昧。无量的三昧，无论跟人接触、跟事接触、跟大自然接触，都要有一个不变的心，绝不随著外面境界转，这叫功夫，这叫走菩萨道、成佛之道。我讲的不变不随缘，这是谁？这是阿罗汉，阿罗汉确实执著放下了，不变了，他到不到六道来度众生？他不来，为什么？众生太难度了，少找麻烦，所以他不随缘。不随缘，我们也晓得，他还是有随缘，他有条件的，他喜欢他随缘，他不喜欢，他就不随缘。你找到他，他教你；你不找到他，他不教你，所以不像大乘。大乘菩萨是作不请之友，众生没有找他，菩萨自动找上门；阿罗汉、辟支佛不是的，你必须求他，求他还看他高不高兴，那就是缘分了。你求他，他看到你欢喜，跟你有缘，他就教你；你求他，他不喜欢你，他理都不理你，这是不变不随缘。
不变随缘是佛，佛是不变随缘，他在常寂光中，遍法界虚空界一切众生有感，他就有应。像我们赞叹观世音菩萨一样，千处祈求千处应，感应道交，绝不失时，你只要有求，他就有应，这是不变随缘。随缘不变可以说是四圣法界里面菩萨跟佛，为什么？初住以上已经是不变随缘了，他见了性，明心见性就不变了，他到六道、到十法界里面去应化，那是不变随缘。所以随缘不变应该是在十法界里头，像我们《华严》讲的大乘从初信位到十信的菩萨，因为他是大乘，大乘都是菩萨，是随缘里头学不变。我们把这个事情搞清楚、搞明白了，学佛怎么学法就算是找到了。我们要学，这四句里头就学这一句，随缘不变，慢慢学，从日常生活当中学。
学也要有方法，也得有纲领，方法是什么？方法是戒定慧，叫三无漏学，从戒学起，凡夫。戒学起就是自性四德里第二句，「威仪有则德」。威仪是什么？我们的仪表，表现在外面的，佛法叫表法，行住坐卧，走有个走相，坐有个坐相，站有站相，躺著有躺著的相，这叫四种威仪。有则，则就是规矩，这个规矩就是戒律，戒律你得修根本戒。所以我们这一代人很可怜，为什么？从小父母疏忽了，没教我们，我们今天没有根。古代的人，再早我不知道，我从小能记事的时候，大概五、六岁的事我就能记得很清楚。我还记得一桩事情，我三岁发生的事情，那印象很深刻，三岁之前的事情记不得了。我从那时候，我们能够知道是家教，母亲对子女的教导很认真，以身作则，言语上常常叮咛，你看，母亲做到了。你看母亲对她自己父母的孝顺，那是做给我们看的，做给小孩看的。看到之后，我们长大应该怎样对待父母，她做出来了，这什么东西？现在讲的《弟子规》。
所以《弟子规》是婴孩时候就要教，小孩出生的时候就要教，为什么？他已经在学了。你不要认为他无知，他不懂事，那你全错了。这个现在我们找到证明，美国的心理医生魏斯博士，我在他著作里面看到，他用催眠的方法把这个人，就是告诉你，譬如你现在四十岁，他说你回到三十岁，再回到二十岁，再回到十岁，再回到一岁，再回到母亲胎胞里面，他这样催眠。问你现在在母亲胎胞里面，你感受怎么样，他都说出来。原来是坐胎的灵在胎胞没有出世的时候，母亲的饮食起居他都有感受，你怎么说他无知？他能够把从小，出生的现相，都能够说出来给大家听，清清楚楚、明明白白。所以证实中国古人讲胎教有道理。他一入胎的时候，他在坐胎的时候，他就有知觉，他不糊涂。所以中国对小孩的教育最迟也是出生，一出生，他眼睛睁开了，他会看，他会听，虽然他不会说话。大人在他面前，言行举止都要给他做最好的榜样，完全是正面的，不能有负面。这叫什么？这真的叫扎根教育。民国初年还有，好的母亲她会教，做父母的不一定认识字，但是他会教，他会做好样子给婴儿看。这些大人，甚至於客人到他家里来，在婴儿面前的表现也都要规规矩矩，这是那时候的常识，人都知道，大人在孩子面前一定规规矩矩，不能让孩子有负面的影响。所以中国谚语所谓「三岁看八十」，它有道理，三岁他已经学了一千天，这一千天印象深刻，他的根扎下去了；三岁以后开始学，太迟了。你看我们中国人对教育多重视，他懂得，他不是不懂。现在人不懂，传统教育丢掉将近一个世纪，至少丢掉四代。这在全世界其他国家民族里找不到的。
另外还有一个维系著社会国家长治久安，一个制度，这个制度是什么？家，所谓是家教，现在家没有了，教也没有了。中国的家是大家庭，这个家庭要能够维系长久，代代相传，最重要的是什么？道，家道，就是道德仁义礼，这是家道。家道没有了，这个家就保不住。家道是什么？家道是共同的，家家都一样，五伦，父子有亲，君臣有义，君臣是领导与被领导，在一家里面，君就是家长，家里面所有的一切大众都得要听他的。所以它是个社会，五代同堂。在家庭里面主事的大概都是祖父这一辈的，曾祖父那已经退休了，像太上皇一样，不管事了，五代同堂。一家人口少的，人丁不旺的，也有一百多人；人丁兴旺的，就是一般的家庭，总有三、四百人，五、六百人，这是一个家族，那要没规矩还得了吗？不就乱了！所以这个家教就太重要了。所以他有家道，这个道就是家庭人与人的关系，这是道；有家规，有规矩了，这就是《弟子规》。《弟子规》不是念的，不是背的，不是讲解的，是做父母的、做大人的（小时候都学过）要做出来，在家里要做出来，人人都要做，绝不能离开的。小孩一出生，在他面前也就是这么做，他自然就成习惯，这是家规，这家有规矩。有家学，有家业，业是事业，家学是学术，学术常常跟事业会连起来的。宋朝以后，朱熹编了一部「四书」，可以说从那个时候以后，家学里几乎是以四书为必读课本，无论是什么家庭，是从事哪个行业的，没有不读四书的，所以四书就变成共同科目。另外的科目呢？另外科目是你家里是做什么行业的，他会取哪些典籍，譬如学医的，他一定《黄帝内经．灵枢》，他选这些；如果从政的，他一定是选择有关政治的；经商的，他也选择经商的这些商道。各行各业，它有它专修的；共同科目，那就是通常讲四书五经，共同科目。五经有统统学的，有在里面选一、二种的。这是从前的家。这个家家和，社会就安宁，社会就和谐，所以家和万事兴。
现在中国童蒙的教学没有了，家没有了，所以社会动乱，社会没有办法安定，人生活在这个世间没有安全感，道理就在此地。你把这个搞清楚之后，才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安，你就全都明白了。中国的家教跟中国家的精神跟功能太好了，维系中国五千年的长治久安。它功能里面最大的、最重要的三桩事情，第一个是养老，第二是育幼，这是家里面的大事，这不是个人的。你夫妇生一个小孩，不是你两个人的事情，这是全家的事情；老的时候养老，也不是你儿女独有的事情，是整个族人的事情，它是大家庭。所以人老的时候，他有天伦之乐，他没有忧虑；小孩决定有教养，也不要自己操心。扎根教育，这是父母的事情，这是从出生到三岁。聪明的，天分根性利的，四、五岁他就入学，家学。家学就是私塾，我们现在讲子弟学校，每家都有子弟学校，就是私塾，他就上学了。上学，老师帮助他继续成长，这时候要念书，念书完全著重在背诵，句读、背诵，著重在这些。这是家业。第三桩家的功能，传宗接代，这是一个家的大事。祠堂，这是祭祀祖宗的地方，家谱是你家庭的历史，世世代代记载得很清楚。你老祖宗从哪来的？没有文字之前是传说，黄帝以后就有文字，很清楚的记载下来。从黄帝到现在至�