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第三个门就是净门，净门好，三根普被，利钝全收，什么根性的人都可以，修什么？修清净心。所以说觉门快，正门时间要长，净门那就不一定，它是个特别法门。尤其是弥陀净土，真的是无比殊胜，连《华严》、《法华》都指归弥陀净土。那就是什么？我们这一生当中烦恼断不掉，没关系，带业往生。这个带业一定要搞清楚，带旧业不带新业，旧业是什么？你过去所造的；新业是什么？现在所造的。你现在天天还在造作，你不能往生！过去所造的，过去什么时候？昨天所造的都行，今天不能造，你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」，一生没听过佛法，临命终时听到阿弥陀佛的名号，有人劝导他念佛求生净土，都能往生，四十八愿第十八愿说的。真有，我在美国马利兰州有个周广大先生，以前我说过好多遍。他开面包店，中国人，人很忠厚，得了癌症，医院放弃治疗，他找到我们的学会，那个时候还不叫净宗学会，叫佛教会，「华府佛教会」。找到一个同学，我们同学听到这个事情就去帮他助念，劝他，跟他讲佛法，他就接受了，很欢喜，告诉他的家人，「帮助我念佛，我念佛，疼痛就减轻了，不要再找医生，你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生，瑞相好，火化的时候有舍利。三天，真的回头了，真信、真愿，三天念了没有间断，我们有五、六个同修帮助他，送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。
这里头有很重要的一个问题，大家听了这个，千万不要以为临命终时来得及，现在多造一点业没关系，到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通，在事上讲靠不住，你临命终时你能够保持你头脑清楚吗？你看看多少临命终的人，病重的时候不省人事，家亲眷属来了不认识，那就完了，那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他，只能减少他的痛苦，没有办法帮助他往生，往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的，大福报！中国人讲五福，五福最后就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他绝不堕恶道。哪有一个头脑清楚的人会去做畜生、会去做饿鬼？不可能的，他选择的一定是人天。临命终时一下糊涂了，他就会堕三恶道。所以往生的时候最重要的条件是临命终时清清楚楚，佛在经上讲「心不颠倒」，这才决定能往生，临终一念十念决定往生。我们能不能保证自己临命终时心不颠倒？这个太难了。所以平常念佛是什么？练兵，临终往生是打仗，就是准备最后那一著。平常已经养成习惯，这个习惯有没有把握，不要去问别人，问自己。也就是一切时、一切处，万一我遇到危险的时候，第一个念头是什么？阿弥陀佛出来了，你就有把握。如果说还有贪瞋痴慢就完了，你要晓得贪是饿鬼、瞋恨是地狱、愚痴是畜生，搞这个就错了。
所以自己有没有把握，自己是清清楚楚、明明白白，在平常日常生活当中，你想的是什么？你念的是什么？想的是名闻利养，念的是五欲六尘，西方这条路你这一生就没有分，虽然接触到，也学了，不管用。如果一切时、一切处，你所想的是阿弥陀佛，你所念的是阿弥陀佛。如果你还有余力的话，你会帮助一切众生念阿弥陀佛求生净土，这就对了。如果说算了，我别人不度，我把房门关起来度自己一个，那是自私自利，自私自利的人去不了极乐世界，因为极乐世界都是「诸上善人俱会一处」。你没有缘可以，没有缘你自己关门念佛求生可以，没有帮助众生的缘。有缘就不行，有缘你要是舍弃一切众生，你没有慈悲心，没有慈悲心就跟大乘不相应，大乘有慈悲心，这要知道。所以实际上四十八愿往生西方极乐世界是两个条件，一个是一心不乱，另外一个是发菩提心。你看四十八愿，四十八愿第十八愿是十念必生，第十九愿是发菩提心。菩提心是什么？我们现在为了大家容易理解起见，经上说了三个，我说了五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你得有这个心才行，你与大乘才相应，没有这个心就不相应。有这个心念佛是肯定往生，你有把握；没有这种心，到临命终时候这个心也会现前，像周广大居士他临终的时候他能现前，别人一讲他心就发，所以这个心愿不发是不行的。
《弥陀经》上讲的三个基本条件，信、愿、行，总要把它记清楚、搞明白，，总要把它记清楚、搞明白。你要真信，要真正发愿，行是真干。自己念佛做出好榜样给别人看，没有往生之前就能做出很好的样子，为什么？真正念佛人心地清净，他没有妄想，也就是他没有欲望，他没有烦恼，他没有傲慢、没有嫉妒，表现在自己日常生活当中，表现在工作，表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺，这个小镇很有名，我们中国人叫它矽谷，是美国的科技中心。我们就住在那个地方，韩馆长买了房子，我也买了个小房子，我住在她对面。隔壁是美国人，有一天他来找我们，我们也很欢喜接待他，他说：你们是干哪个行业的？为什么你们都是欢欢喜喜的？这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容，你们为什么这么欢喜，你们搞哪个行业？」我们告诉他：我们是学佛教的。他也懂得佛教，他说：学佛这么欢喜？我说：是！学佛就是学欢喜。极乐世界，极乐不就欢喜吗？快乐。他说：这个好！我说「我们学净土，心地清净」，清净很好，「又快乐、又清净，还无量寿，寿命很长」。这三个我们都要！他是基督徒，我说：好，我们这里也有个小道场，星期六你来参加我们，到这个地方来求快乐、长寿、清净，星期天你们上教堂，没有冲突。以后真的来，愈来愈多。所以欢喜就度了很多人。
这些年来我参加很多国际和平会议，说实在讲我们也没有谈佛法，没有谈什么，就是参加会议的时候，这些与会的同仁看到我这个样子，以后听说我年龄很大，各个都愿意跟我谈几句话。谈什么？问我是怎么保养的？很现实！他们都想年轻，都想不老。所以我就教他念佛、修净土的好处，好处是什么？不容易衰老，为什么不容易衰老？心地清净，没有忧虑、没有烦恼、没有恐怖。他们听到很羡慕。还有告诉他长素。我素食到今年吃了五十七年，身体去检查，什么毛病都没有，一切都正常，体力没有衰退。所以你得拿出成绩给人看，不必言说，他会来找你。所以把学佛的好处介绍给大家，看到眼前，这是眼前的好处，后来的好处那可大了，那是他无法想像的。能够接引他到佛堂里面来听经，在美国我们的活动一个星期只有一次，只有一天。在香港、在国内我们在寺院庵堂的活动可以每天讲经，念佛堂二十四小时不中断，这种修学的环境在外国是找不到。
下面清凉大师说，「前二明依实立名，名能益物」，前二就是第一首跟第二首，我们念的八句经文。依真实立名的，名虽然是假名，能够利益众生，物就是众生，益是利益。为什么他不说人说物？如果说人，在十法界里只是人道，不能包括其他的；用物，十法界全包括了，从佛、菩萨、声闻、缘觉一直到六道，这一个物就全包括了，十法界的众生都得利益。「后八」就是第三首到第十首，「显名下之实，辨益所由」，这再给我们解释名，名下头有实，说明为什么会得利益。下面说「今初」，初是第一首，「前颂明损益，受苦闻名，速解脱故，受乐不闻，反沉沦故」，这是第一首。明依实立名，这名是什么？在这个地方讲名就是佛，佛的名字。『宁受地狱苦，得闻诸佛名』，你说闻佛名多不容易，地狱虽然很苦，如果说闻佛名了，他就有机会永脱轮回，这个利益多大！反过来说『不受无量乐，而不闻佛名』，无量乐在哪里？无想天，这个里面，佛不到那里去，为什么不到那里去？因为他们享乐享惯了，那个地方很乐，不愿意听佛说法，那就是闻不到佛名。
清凉大师给我们的解释，「受苦闻名，速解脱故」，道理在此地，地狱道只要闻佛名，他就解脱，他就离开地狱。离开地狱是好事情，他能超升到哪里？不一定，要看这个众生他的善根福德因缘。有地狱里面闻佛名就往生极乐世界的，那是什么人？过去生中曾经修净土堕到地狱去，在地狱里面受罪。受罪要知道不是坏事情，是好事情，他不受罪他的业消不了，所以受罪是消他的业障。就跟我们世间人犯罪一样，法官给你判刑坐监狱，判你多少年，到时候刑期满了你就出狱。地狱也是这样的，如果在地狱里面受到教化，现在我们的海口监狱，这就是菩萨在里面教化。教化怎么？很多刑期满了他不愿意出来，为什么？他说那个地方能够学到我们在社会上、在学校里学不到的伦理道德，他愿意在那里面多学一点。诸佛菩萨在地狱里教化众生就像这样的情形，有能够接受的，多半过去生中学过佛，有善根福德。所以地狱众生能不能生净土？能，不是不能，不是假的是真的。如果没有学过佛的，他跟佛就没有缘，但是他过去生中也曾经做过好事，也有一点善根，随著善根他就到人天来受生，善根少一点的到人道，善根大的就到天道，真有这个事情。
总而言之，在人间决定不要做伤天害理的事情，那就是不能杀害众生，为什么？杀害众生太多的时候，你麻烦，佛帮不上忙，为什么？你要还债。你那些冤亲债主找著你，不放你，佛想接你去，他拉著你，这你没办法，冤亲债主。所以你要怎样把冤亲债主这个事情把它化解掉，这很重要。所以闻到佛法之后，了解事实真相，还可不可以跟众生结怨？不可以，决定不能杀害众生。过去不知道，杀了很多众生、吃了很多众生，怎么办？要把自己修学的功德天天给他回向，天天帮助他。过去我无知，不晓得，现在我明白了，真的是要把冤家变成亲家，把敌对变成良友。这个事情要靠自己，自己要有真心去做，不是不能化解，你可以跟他讲清楚，我们怨结不化解，冤冤相报，双方都痛苦，不是一方痛苦，双方都痛苦，那又何必？过去已经过去，不要再去想，从今之后我们大家一起学佛，将来同生极乐国。绝大多数都能接受，所以不是不能化解，能化解！不再吃众生肉，不但不杀害众生，最好是能像佛教诫菩萨那样的标准，佛怎么教？佛教菩萨对一切众生常生欢喜心，法喜充满，这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌，怎么办？避开他，你看到他来，走到另外一边去，他心就平了。总而言之，令众生生欢喜心，我欢喜，他也欢喜，我觉悟，他也要觉悟，这就对了。
所以要记住，我们为什么做不到？为什么不能认真学佛？还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多，三重障太重要。你具足这三重障，不但修行有障碍，你就是学教、闻法都有障碍；不但闻法有障碍，你信心有障碍。你信不信佛？不信，为什么不信？你傲慢、你有嫉妒、有贪欲，你不信！你那个信是假的，口头上的，你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背，你哪里相信？所以细心想一想，我有没有真信？信这一个字，李老师教我，印象就太深刻，是在我受戒之后到台中去拜老师，这佛门的规矩，受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中，在慈光图书馆，老师在那里等我，约好了，我还没进门，在门外，他在里面看到我，他就指著我，「你要信佛，你要信佛！」态度很严肃，声音很大，叫了好多声，你要信佛。我都迷惑了，我学佛七年出家，出家又两年去受戒，我一出家就开始讲经，讲了两年经，教佛学院，受了戒，我还能不信佛吗？老师怎么说这种话？指著我「你要信佛」。我进去了，进去了真是迷惑，不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐，我就坐在旁边，他就告诉我：你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂，老和尚到临死他还不信佛，那怎么样才叫信佛？我没说，他就跟我讲：「信佛是依教奉行，佛所教的，你做到没有？」我这一下就明白了，他一点我就清楚了。
真的，讲三皈，三皈做到没有？觉而不迷，我现在还是迷而不觉；正而不邪，我现在还是邪而不正；净而不染，我现在还是染而不净。换句话说，三皈依没做到，就这个标准，不管在家、出家。所以真的，有些老和尚到临死他还是迷邪染，他不是觉正净，这个我就明白了。所以这个标准我才晓得。以后我才真正明白了，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到六个信，我们净土宗讲信愿行，往生极乐世界三个条件，他讲信讲六个。六个，第一个信自己，信自己的觉正净，第二个才是信他，信他是什么？他是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛，把信他摆在第二，把信自己摆在第一。所以说，信佛你就能成佛。信自己是佛，你才能成佛；不相信自己是佛，你怎么能成得了佛？所以佛在经上讲「一切众生皆有佛性」，我要相信自己有佛性。怎么成佛？佛给我们讲，《华严》讲得很清楚，放下妄想分别执著�