根福德因缘，得生彼国」。那个善根是什么？就是这三样东西，这善根。什么是福德？肯干的人有福，真正能信、能解、能行，这个人有福德。我们中国人常常讲，你要「厚培德土」，用什么来厚培？就用这三样东西。这三样东西没有，就说明你没有德土；没有德土，你没有立足地，学什么都是空的。所以这是多么重要的一桩事情！无上甚深微妙法都建立在这个德土上。
尤其是一个团体的领导人，现在胡小林居士给我们做了一个榜样，他那一天在此地，刚刚好听到我讲这三重障。我讲完之后，他特别来问我，详详细细记下来，他告诉我，这三样我统统都有，我从今天起要认真来改过。这个难得！他说他样样都有，这就是他觉悟，知道自己的过失，这觉悟！下定决心要把它改过来，这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为，真干！真干就得利益。你听了他的报告，你看他现在干了才两年，你看他的成绩。以前天天操心，操不完的心，累死了，现在不操心。以前跟员工天天开会，现在不开会了。每个员工都学《弟子规》，他自己带头干，大家都能够非常认真努力的去学习、去工作。别人说你这样做事，也不去谈生意了，也不去跟同行竞争，你怎么能赚钱？他真的，不跟同行竞争，也不刻意去找生意，居然是今年比去年增长百分之四十五。一直这样做下去，我相信他的锅炉将来决定在中国是第一，排名第一。德行的感召！这就跟那个农夫种植，不用化肥、不用农药，长得比化肥、农药的还好，他做了个证明。用什么来培养？用德行。这是真的，不是假的。
我们自己现在试验的农耕，在马来西亚做的，在澳洲做的，在汤池小镇做的，不用化肥，不用农药，用我们的真诚心、慈悲心对这些小动物。小动物受了感动，不再伤害。所以现在我们感觉，对这些小动物，对这些小鸟，我们跟它的约定，它能遵守。我们的果木树，在澳洲种得很多，许多的品种，我们指定几棵树那个鸟可以吃，供养你们。它就吃那几棵树，不是指定的，它就不吃。我们尊敬它，它尊敬我们，我们和睦相处，平等对待，我们绝不轻慢它。看到小鸟，我们都合掌「小鸟菩萨」；看到小虫，我们都合掌「小虫菩萨」。我们尊重它，它也尊重我们。所以我们的菜园划上一个小范围，专门供养小虫的，它就吃那一边；不是划给它的，它绝不侵犯。跟这些小动物相处，比人还好，好处。人有的时候他欺骗你，他不守这个约定，这小动物能遵守。所以我们知道都有灵性。
於是我们晓得它有灵性，我们就在菜园，在果木树上，都挂一个小的念佛机，让它们时时刻刻听到佛号，有的时候也播放一点讲经的，让它们听听经，听听佛，将来它们往生之后也能到极乐世界去，不再去搞三恶道。有效果，我们这样对它，它很感恩。所以心量要大，对这些小动物我们这样爱护它，帮助它，帮助它离开三恶道。最低限度，它来生在人天，肯跟著念佛的，肯听经的，接受三皈依的，一定能生净土。这桩事我们也做出成效出来，让我们生起信心，我们不怀疑了。
在这段末后这三首偈，这开悟，所谓开悟，前面的两首「顺理之得」。理是什么？理是自性，随顺自性，你得到的是什么？你得到的是成就佛道。违背了自性，违背了性德，你就堕落三途。这个启示非常重要！经上这些话是对法身菩萨说的，不是对我们说的。我们今天读这个经，确实在心上，法身大士的境界，让我们生起向往的心。我们这一生能不能达到这个境界？答案是肯定的。只要我们把分别执著放下了，像弘一大师晚年为我们示现的，我们就能入这个境界。靠我们这一生悟入不容易，我们念佛求生净土，生实报庄严土，生到西方极乐世界，像经上所讲的「花开见佛悟无生」，就这个境界。所以我们藉著净土达到这个境界。可是那个基本的条件，必须是不再有分别执著了，这才是生实报庄严土。还有分别，没有执著，生方便有余土。如果是执著也还有，妄想分别执著都有，生凡圣同居土。
这个妄想分别执著都有，怎么能往生？这个我刚才给诸位说的，你只要能把《弟子规》、《感应篇》做到，百分之百的做到，念佛往生净土，决定生凡圣同居土。为什么？你是善人，佛菩萨承认你，《弥陀经》里面讲的「善男子、善女人」，你是其中的一个。如果《感应篇》、《弟子规》做不到，你不能算善人。不能算善人，你怎么能到极乐世界？极乐世界是「诸上善人俱会一处」，那想到，上善，我不是上善，我能做到中等善，行！做到中等善就是上善，为什么？佛来接引你的时候，就把你提升一倍，你是一个小善就变成大善。所以佛接引的时候，先是佛光注照，佛光照你，这一照就把你提升了。这是阿弥陀佛本愿威神加持，把你提升一倍。你如果是念到事一心不乱，这一提升就是理一心；你念到功夫成片，一提升就是事一心。
所以鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》，他经文上讲的「一心不乱，心不颠倒」，是有道理的。那个经的原文不是一心不乱，这是鸠摩罗什大师他用了这个。因为一心不乱一般人讲做不到，谁能做到一心不乱？对於往生不就没指望了。原文经典里面是一心系念，你看玄奘大师的译本就看出来，一心系念，这个可以做得到，一心不乱可做不到。但是怎么样？一心系念，佛来接引的时候，佛光一加持，就把你变成一心不乱。所以他讲得没错。你生到极乐世界肯定是事一心不乱。这事一心不乱里头功夫浅的，到极乐世界再不断向上提升，就是这么个道理。
如果我们现在能够在日常生活当中，处事待人接物，把那个分别执著淡化，认真努力把它看淡，不要太执著，不要太分别，对自己有大利益。应当怎么样？应当克期求证，希望我在两年当中做到，三年当中做到，自己要定时间表。最好在一年当中做到，你的境界就完全不一样。不可以超过三年，超过三年这世界大灾难来的时候，也许你的机会就没有。所以一定要了解当前事实的状况，我们怎样修才真正对於灾难没有丝毫恐怖，那就对了。任何灾难，任何时间、任何处所，不管是什么方法、什么方式走，自己都有把握，你怎么会不自在？你怎么会不快乐？这是真的。这个世间什么名闻利养是假的。要记住古人讲的一句话，「万般将不去，唯有业随身」，我们要常常想到这句话，六道轮回里头业力不可思议，不要再造业。不要再造业，我相信每个同学听到都点头、都肯定，事实上做不到。为什么做不到？习气太重。可是我们的老祖宗、佛菩萨有很好的方法帮助我们，什么方法？天天读经，天天讲经。
我也说过很多遍，我这一生没有被这个社会染污，没有被社会影响，靠什么？天天讲经，读还不行，读还没有办法伏烦恼。讲什么？讲，你要准备，你不准备，你上台下不了台，逼著自己非干不可。所以那时候有人讲我喜欢讲经，不是，我哪里是喜欢讲经，不是！这个方法可以逼著自己规范，它对我很有效果。所以这样养成一个读经的习惯，每天至少三、四个小时，天天读经，亲近佛陀。天天讲演！我离开讲堂有没有讲演？讲演，我跟一个人也是讲，跟两个人也是讲。所以我知道经上讲的，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法没有中断，我知道。对一个人是讲，对两个人也是讲，只要开口都是在讲，所以讲经没有中断。天天劝人，劝人他当然头一个劝自己。所以我说我讲经四十年，一堂课没有缺，是我自己一个，真得受用。缺课的人，常常断的人，他不得受用。所以「一日暴之，十日寒之」。尤其现在社会诱惑的力量太大，你用什么方法去招架？招架不住。所以你被染著，你会堕落，这都是很自然的现象，一点都不稀奇。我要不是天天干、天天讲，没有中断的在这里讲，我也会堕落。这是我表演给大家看的，不受环境影响的一个方法。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九八九卷） 2008/10/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1989
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第七段「西南方智慧菩萨」，偈颂第八首看起：
【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】
这个两首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，说「后三启悟中」，十首偈分三段，这是最后的一段。最后一段有三首偈，我们念的是第八、第九，后面还有一首，这三首偈讲开悟了。这一段里也分两小段，他说「启悟中亦二」，又分两小段，「初二顺理之得」，我们刚才念的这两首偈，顺理之得。两首偈总共是八句，前面两句是顺理，后面六句是讲你所得，你顺理你得到什么。「后一举佛释成」，后是最后一首第十首举个例子，举什么例子？举佛来给你解释。下面还说「前中亦二」，前中就是顺理之得，它也分两小段，「半偈明顺理而知」，半偈就是第八首的前两句，一首偈是四句，两句就是半偈，是讲顺理而知。「余显顺知之益」，你随顺，智慧开了，智慧开的利益是什么？这个「益中」，顺知之益也分两小段。「半偈标」就是第八首的下面两句，『则见正觉尊，超出语言道』，这两句是标。底下一首第九首是解释，我们在没有讲这首偈之前，我们先来说说开悟。这个悟不是小悟，也不是我们常讲的大悟，这个悟是彻悟，在中国大乘教里面所谓明心见性、见性成佛。第八首这四句偈前面两句就是明心见性，后面两句就是见性成佛，你看「则见正觉尊」，这就是见佛，见佛就是成佛，不见佛你就成不了佛。
明心见性，「超出语言道」，这个境界大乘教佛常说，「言语道断，心行处灭」，不但说不出来，你也想不出来，想是第六意识，思跟想都达不到。思想分开来讲就是第六识跟第七识，思是分别，想是执著。那我们就明白，分别执著是烦恼，烦恼跟智慧是相对的，怎么能开智慧？要想开智慧必须把烦恼放下，断烦恼才能够证菩提。所以佛真的是在千经万论处处提示我们、教导我们要放下分别执著，你才能够回归自性，回归自性就见佛，智慧开了，见佛了。只要有分别、有执著，我们的亏就吃大了，眼前这种小的名闻利养利益算什么？所以经教里面常讲，明白人、觉悟的人，你请他去做大梵天王，你请他去当摩醯首罗天王，摩醯首罗天王是娑婆世界最大的，我们讲统治者，他统治的是三千大千世界。真有这样的人吗？有可能，你看我们常常看到幽浮，是外太空来的人，那可能就是摩醯首罗天王派的人来巡逻的，这个地方是他的领土。他统治的范围，现在我们知道是十亿个银河系，三千大千世界，他干不干？不干！为什么不干？出不了轮回。摩醯首罗天王也要搞生死轮回，福报大，寿命很长，寿命很长终究有到达的一天，到了怎么办？到了就堕落，福享尽了，所以这不是究竟法。
三界六道里没有究竟法，四圣法界里面是相似的究竟法，不是真实的；真实的究竟法，最低的位次也是在实报庄严土。我们学《华严》学到此地，这些事、理我们都相当清楚，不迷惑了，现在欠的就是欠证，我们自己怎样亲证，契入境界。契入境界讲修行，修行决定不能忘记贤首大师教导我们的《妄尽还源观》。首先要妄尽，妄是什么？妄想分别执著要把它断得干干净净，你就还源了。还源你就契入、你就证得，证得什么？证得自性清净圆明体。昨天佛学答问有一个提问，禅宗里面讲的「识得一，万事毕」，他问我这句话什么意思。那个一就是自性清净圆明体，简单的讲就是真如本性，大乘里面讲明心见性，就是这回事情，你见到性，自性清净圆明体，这是一，显一体。从一体里面起二用，二用是什么？能生万法，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」。万法里面就有依报、正报，依报是宇宙，正报是自己，我从哪里来的找到了。你从哪里来的我知道，你不知道，我知道；他从哪里来的，他不知道，我也知道；树木花草、山河大地从哪里来的，全都知道。这叫开悟，叫大彻大悟，知道是一体这就见性，这叫大彻大悟，明心见性。所以「识得一，万事毕」跟大彻大悟、明心见性是一个意思，两种不同的说法，一个意思，一桩事情。
所以我们在经教里面体会到，顺性是吉祥，违背自性是凶灾、灾难！古今中外的大圣大贤他们觉而不迷，顺性，受用的就是实报庄严土，无比的殊胜庄严。它好在哪些地方能不能举个例子说说？有，贤首大师告诉我们的「三遍、四德」就是，依报、正报都具足三遍、四德，本来具足的！三遍，第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」，你看这个性德多圆满！四德是「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，这就是大慈大悲，前面是大智大慧。佛说这是一切众生的本能，一切众生本来是佛，一切众生跟佛没有两样，为什么现在变成这个样子？迷了，迷得太深，迷得太重，特别是在我们现前这个时代。这是什么时代？这个时代是举世的众生全迷了，我们不能说没有觉悟的人，觉悟的人太少了，凤毛麟角。绝大多数的人都是迷失了自性，起心动念、言语造作跟自性是一百八十度的相反，就是我们现在的社会状况。我们算是很有幸的，有幸在哪里？有幸觉悟，当然照经上所讲的标准，我们没达到，这是成佛的标准，这个标准最低限度是初住菩萨，这么个境界。我们现在所达到的标准，纵然没有入门，到门口了，再努力一点跨一步不就进去了吗？我们到这个地方。可是这一步你能不能跨进去？不在别人在自己，与别人毫不相干，你自己愿不愿意跨这一步。这一步是什么？�