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另外一桩事情，就是抗战胜利之后，我回到家乡住了两个月，住在乡下。我们也有个亲戚，表亲，陈国华老先生，他跟我父亲同辈分。他们家里有一船的米送到南京去卖，用帆船装了一船，装在麻布袋里面。在开船之前，有人看到一只像黄鼠狼从跳板上跑到船里面去了。大家去找，把船整个找遍了，没有发现，说是不是人家看错了，看花眼？也就不在意了。小帆船大概是一个多星期到南京，到南京之后才发现那一船米没有了，麻布袋还是那个样子，里头一粒米都没有。於是大家才晓得，大概没有看错，可能真的是像狐狸精一类的，它把这个米给搬走了。没法子，在南京玩了几天，还坐船再回来，回来之后到家里一看，米统统在家里的米仓，这是黄鼠狼给他开了个玩笑。它怎么样把一船米从南京搬回家去？这是真的事情，一点不假，我们亲眼所见的。所以天下之事无奇不有，这个没法子解释，今天科学，科学不能解释这个事情。像这些事情在中国古人笔记小说里面记载就太多了。所以我经历这几次之后，对於《聊斋志异》我相信，十之八九是真的，寓言、小说那是极少部分。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，那里面记载的非常丰富，都记的这些事情。《容斋笔记》里面记这些鬼怪故事更多。这个我们都应该知道，这是属於因果报应。
我们了解之后，就真正觉得修行重要，比什么都重要。得人身第一桩大事就是修行。真有聪明的、真有智慧的，锁定目标，这一生决定成佛。能成得了吗？答案是肯定的，能，你找到净土法门你就决定能成，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。凡是念佛不能成就的，那是夹杂著世间名闻利养，夹杂这个东西，夹杂五欲六尘，那你就没法子，把你的念佛功夫全都破坏掉了，也就是说把你念佛的功德统统变成福德，你就不能成就。我们明了之后，把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘、贪瞋痴慢放下，断恶，天天修忏悔，给大众做样子，这是教育，这是菩萨事业；天天行善，行善就是起心动念、言语造作都是帮助别人觉悟、帮助别人开悟、帮助别人离苦得乐，我们干这个事情，这就对了。为什么要干？是给别人看的，绝不是自己要求什么果报，没有这个念头，果报在极乐世界。我们只有一个果报，一个方向，一个目标，求生净土亲近弥陀，其他再多的好事不指望任何果报。但是好事要做，为什么？就是度化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以前面有修行，这果报就现前，生贵了。这个贵是什么？这个贵是佛，你生到佛家里去了。生到佛家最重要的条件，心要同佛，这没有问题，我们的心跟佛心是没有两样的，那就是自性。虽然是没有两样，可是现在在起作用的时候不一样，我们的真心真的是无缘无故生起妄想分别执著，所以真心不现，真心变成妄心。现在我们把这个玩意除掉，这是真修，在日常生活当中，无论是对人、对事、对物，学不执著、学不分别。不执著，你的清净心现前，不分别，你的平等心现前，你就学这个。这就是法相宗里面讲的转识成智，我把它扭转过来，过去我样样执著、样样分别，现在我样样不执著、样样不分别。可是不分别里还有分别的样子，不执著里还有执著这些动作，那是什么？那是做给别人看的，处处为众生。释迦牟尼佛不执著，为什么天天还要做出持戒的样子？做给我们看的。我们不持戒，他持戒，我们干的杀生、偷盗、邪淫、妄语，他做出持戒的样子给我们看，做出持戒的果报给我们看，他是来表演的。有没有执著？没有，有没有分别？也没有，不但分别执著没有，连起心动念都没有，完全是做给六道众生看的，希望六道众生看了、听了能觉悟，能回头，能向他学习，这个众生就成就了。所以要会看、要会听，会看、会听就是根熟众生，不但这个众生有善根，这个众生善根成熟了。
所以修行的菩萨心同佛心，佛心是什么？这个也要具体说明，不具体说明我们不知道。佛在经上跟我们讲十法界第一个业因，这非常重要，你从这个地方明白之后，从这里下手就不难了。佛告诉我们佛心是平等心，什么是平等？一切都放下就平等，你心里只要有一样东西，就不平等。你看，你把分别放下了、执著放下了、妄想放下了，妄想是起心动念，你从早到晚对一切人事物不起心、不动念，这是佛，平等心。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？真平等，这是你的真心，所以放下就是。菩萨心是六度心，念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念不离开这六个原则，言语造作不离开这六条教诲，菩萨。缘觉，缘是十二因缘，观十二因缘觉悟了，怎么觉悟？放下分别执著，从观十二因缘，也就是观一切法的生灭。阿罗汉，阿罗汉的心是四谛，苦集灭道，世出世间法的因果他明白了，他从这里觉悟，彻底放下执著，超越六道了。
往下是天道，二十八层天，最重要的业因是上品十善、四无量心，上品十善还要加四无量心。四无量心是什么？慈悲喜舍。慈是与乐，用我们现在的话来说，就是给众生安乐，这是慈；悲是拔众生的苦，也就是如何能够减少众生的苦难，这是悲心。用现在的话来说，我们眼前这个社会，如何帮助社会化解冲突，这是悲，如何帮助社会恢复安定、和平，这是慈。这诸位就容易懂了，四无量心里面前面慈悲。用什么方法？后面两个字是方法，用喜、用舍。这个喜很重要，你怎样令一切众生生欢喜心？舍是放下，不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你什么都做不到，这个要舍。外财要舍你才能真正帮助众生，内财要舍你才不怕辛苦。内财是身体，这个身体在世间为大众服务，我们世间人讲不辞辛苦、不辞劳累，一切为众生，像父母对待儿女一样，舍己为人，绝不是做损人利己的事情。你就晓得，损人利己跟四无量心完全相违背，他决定不能生天，因为他跟天道相违背，能够舍己为人，跟天人就相应。这是佛把（天道是跟我们最近的，人道生天是最多的）这个原因说出来，因素。
人道，我们是这一生得了人道，来生如果说不失人身，你要把人道抓住，人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德，这是人道，做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好，人与人的关系处不好，你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲，那是讲真话，不是讲假话，得人身不容易。现在的人，得了人身，死了以后就失掉人身，再到人间来的很少。佛在只园精舍，只园精舍有工程，建小寮房，佛从旁边走过，在地上拿了一把土，捏在手上，然后张开，土散掉了，落在大地上，指甲里头还剩一点。佛这个动作，学生们看到就问他老人家，您老人家这什么意思，我们不懂？佛就告诉他，他说现在世间的人，失掉人身，不能再得人身，就像这一把土手张开落在地下的，不得人身，来生还得人身，就像我指甲里还有些没落到地下的，哪个多？从数量上来讲，失人身再得人身少数，不得的占多数。机会上来说，佛在讲经时候讲了个比喻，盲龟浮木，大海里有个乌龟，眼睛瞎了，海上漂了一块木头，木头当中有个洞，乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面，你说这个机会多难，你再得人身那个机缘就这么难，不容易！所以佛才讲人身难得，勉励大家珍惜你这一次的机会，你这个机会太不容易得到了。
得到人身容易成就，比天上、比三恶道都容易，为什么？天上太乐，没有苦，感受不到，忧患意识他没有办法感受到；三恶道太苦，你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难，富贵就好像天人，贫穷学道难，就好像三途，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来学经教，叫他来听经念佛，他摇头，做不到。人道是小康之家，不太富，生活可以过得去，容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间，示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身，示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛，也就是尽量的去练习学平等心，用清净平等来处事待人接物，我们就用上佛心。愿同佛愿，愿不要讲很多，就用总的说法，就是四弘誓愿，念念帮助十法界一切众生。这个话是真的，不是假的。比我们下的我们帮助他，在我们上面，一样帮助他。我们在日常认真修福，修清净平等、修断恶修善，念念是念著一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们，对他是个鼓励，你看人道他们都这样干了，我们应该更要努力，这就是对他有帮助。
像我们看到畜生修行，我们也看到老鼠往生的。倓虚法师《影尘回忆录》记载的是公鸡往生的，头陀寺，浙江，那时候是谛闲法师做住持，他庙里养了一只公鸡，那个公鸡是念佛往生的。人看到它们往生，我们要不好好念佛，我们连个鸡都不如，连个老鼠都不如。虽然是不同一个道，它有影响。我们就能知道，我们今天认真修行，念佛真的往生，影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道，就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多！过去我看到一本书，这个书可以大量流通，叫《物犹如此》，物是讲动物，动物它都能念佛，都能往生，我们要不好好的念，我们连畜生都不如。当然，我们知道这些畜生过去统统是念佛人，善根深厚，临终的时候一念错了，堕畜生道。虽堕畜生道，它灵性不昧，它还能继续修行，它还有修行的缘分，被人养在寺庙里头。所以过去老人说，寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法，没有离开道场，天天听经闻法，它真修，它以这个身它得解脱。我们相信古大德这些话不是假的，他到那个功夫的时候他能看得到。
所以心同佛、愿同佛、行同佛，你就得到佛的气分，你就入了佛的氛围，感应就非常明显，如来种开始发芽了。你念念，古人有个比喻，像中阴身，中阴身讲灵魂，他要找地方去投胎，是自己去找，找投胎要有缘，有缘他就看到光，他就生欢喜心，没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主，不是别人做主，说阎罗王分发你到哪里去，那不是真的，是你自己选择的。阎罗王会派人送你，你到哪里是自己选择的，不是阎罗王做主的。随业流转，这才是真的。所以生贵住，他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里？我们现在大家印象最深刻的，《华严经》上讲的华藏世界是佛家，往生经里面讲的极乐世界是佛家，修行就能够生到。前面第三是修行住，这个地方是生贵住。所以有前面认真修行，暗中自然跟佛菩萨起感应道交的作用，这是我们得生极乐世界、得见弥陀如来真正的原理。现在我们看经文，前面一行是长行：
【尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这句也是每位菩萨在提出报告之前都说同样的话。这两句话，一个开头，一个结束，菩萨讲一样的话。我们在读这部经会印象最深，为什么？重复的遍数最多，那就是说这两句话非常重要。我们学佛往往在这地方产生疏忽，因为这是日常的细节，不需要重视，殊不知，细节你要是不留意，它对你修行证果产生一定的障碍。菩萨说法就是像我们现在报告，把你学习的心得跟大众分享，就这个意思。『承佛威力』，不敢说自己的，不敢说自己领悟到的，是佛力加持的。什么意思？没有别的，教我们学谦卑，意思就在此地。每位菩萨提报告都不敢说是自己的，我承蒙佛的威神加持，还『普观十方』，再看看大众，是大众同学的加持，佛力加持、大众的加持，我才能够体会到这一点，这是我们要学的。
清凉大师在《疏》，前面有两句为我们介绍功德慧，「功德慧者，生在佛家，善解佛德故」，所以称之为功德慧，这个人真正成就功德。功德，诸位要记住，福德里面没有妄想分别执著就叫功德。所以功德跟福德在形相上讲没有两样，可是从里面来说是完全不同，功德里无我，福德里有我，有我是福德，无我是功德；有妄想分别执著是福德，没有妄想分别执著是功德，断恶也是功德，修善也是功德。所以只要一断，我没有了，不再执著有我，不但我相没有了，我见也没有了。《金刚经》前半部是破我相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，后半部是破我见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，就是念头都没有，前面是不著相，后头念头都没有，他真的生如来家。善解佛德，佛的功德他理解。为什么加个善？善里头就是没有起心动念、没有分别，这是善。如果有起心动念、分别执著，这就是解，没有善。解我们现在来讲是佛学，解上加个善，那是学佛，这些地方我们都能够区别。善是什么？清清楚楚、明明白白，没有分别执著。
这十首偈，「此颂意」，这十首偈的大意，「显於三世中心得平等，了知自心，穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告，这里面全部的大意内容。显於三世中，过去、现在、未来，三世，心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心，有平才有和，平是因，和是果。为什么不和？不平。中国人这样，印度也是这样，佛说法，先把果说在前面，后说因，�