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佛菩萨是天人师，佛的十号里头有这一号，我们要记住，天人师就是天上人间的好榜样。人间，五戒十善，中品十善是人道，上品十善是天道，我们要把上品十善做出来，这才叫天人师。佛在《十善业道经》上讲得非常清楚，有十善才是释迦佛真正的学生；如果没有十善，假的，不是真的，学一辈子你是造业，决定不能成就。没有十善，所造的业全是三途，无论是善业、不善业，统统是三途业；造的善业，三途里也有福报，恶业在三途受罪。我们才晓得，十善业是修行基本的条件，随顺性德，起码的条件。天天要学、天天要反省、天天要检讨、天天要改过自新，为什么？我们迷得太久，这个自己一定要承认，真的像《地藏经》上所说的，「起心动念无不是罪」，这个话说得不过分。我们可以细心去思惟，把这句话做个证明。佛说我们「起心动念无不是罪」，那你就想想，我们起心动念，拿十善业做标准，是与十善相应？还是与十恶相应？不杀生，我做到没有？确实是不杀生了，连蚊虫蚂蚁都不杀了，做到一部分。另外，我有没有叫别人因我而生烦恼，而感觉到不痛快？这个可能有，这是杀业的习气；杀是断掉了，杀的习气没断。我们看到别人好，有没有嫉妒心？如果还有一念嫉妒心，你瞋恚习气没断。然后你才晓得，上中品的十善不容易，下品十善或者还可以。下品十善果报是阿修罗、罗刹，魔里头，魔王、魔子、魔孙；中品是人道，上品是天道。
十善业要不好好的修，要不好好的讲求，认真努力学习，学到最后，所以人学佛学成魔的不在少数，数量相当可观。学佛学成魔了，什么原因？基础上出了问题，三皈、五戒、十善上出了问题。现在没人讲，麻烦就更大了。我们同学虽然不多，现在聚集在这个小道场，如果大家真正努力救自己、救佛教，那你就认真在基础上下功夫，基础奠定之后，经教才能长成。如果基础上不下功夫，我要学这个经学那个经，都是没有根的，学到最后出问题的时候，都可能变成魔道。魔的福报很大！魔福报大，同时你能观察得到他贪心重、瞋恚心重、疑心重，佛跟魔怎么辨别，你从这里细心去观察就知道了。他的福报享尽，他所造的罪业现前，三途去了，三途的时间可长了。他能不能成佛？能，他阿赖耶里佛的种子也很强。遇到缘，所以超度佛事有效，很多的魔跟罗刹，我们在这里做「三时系念」，他们很容易得度。他们堕落在恶道里，知道苦，知道错了，现在有人提醒他，一念回头他就成就。凡夫往生，在理论上讲一念之间，《弥陀经》上讲若一日若二日到若七日，不假，真的。最不容易回头就是迷惑颠倒的人道，最不容易。鬼、畜如果执著这种习气很浓很深，他不容易得度，他知道苦，知道有灾难。如果悟性高一点的，听到「系念」里面的开示，系念里面中峰大师的开示好，讲得太好了！我们做这个功课的人，最重要的是随文入观，对自己有大利益，对这些被超度的鬼神功德利益很大。如果我们做这个只有形式，念诵有口无心，他们所得的利益就很小。我们帮助人就是要真干，诚心诚意认真好好的去做，自利利他。要在这一生当中成就，这一生当中就要紧抓住，决定不能放松，决定不能退转，一放松一退转就迷了，就堕落。这里我们讲了一个佛性，我们简单的就介绍到此地。
从佛性我们当然会联想到法性，我们把清凉大师《钞》里面的注解我们念一遍。《钞》是《疏》的注解，就是注解的注解，这是大师很慈悲，怕我们看到他的注解还是不能够了解意思，所以再加注解。这一段节录在此地，「又上性下」，就是上性底下所说的，「别示诸因，先指经以明，性无所有者，即前偈自性无所有，内外虽异，皆是第一义空，故指前偈」。这是我们念过的，一说都明白了。「亦即此偈於此性也。既以第一义空为正因佛性，故性无所有，即正因也」，这是三因佛性里面的正因。「前解此了者，前偈云，如是解法性，故云前解，此偈云，於此性了知，故云此了」，这些都是了因，「并是了因」，「明知一切众生，虽有第一义空智慧之性，若无般若等为了因者，终不成佛」。由此可知，了因重要，没有了因不行，我们现在天天在学习，都是属於了因。第三个是「缘因佛性」，缘是助缘，助缘是讲「一切功德善根资助了因，开发正因之性」，善根功德不能疏忽。
道场贵的是有道，什么是道？有解有行这是道。在过去，寺院庵堂都有专修的功课，所以中国古代寺院庵堂，要用现在的话说，就是叫专科大学。因为中国古大德跟佛门的祖师们知见可以说是一致的，都懂得一门深入、长时薰修，所以他东西专，他不杂。五台山专学「华严」，华严道场，天下学华严都到五台山去；天台山学「法华」，学法华的人都到天台；学「唯识」都到大慈恩寺。每个宗派有每个宗派的道场，宗下面有派，同一个宗，依据的经是相同的，但是依据的注解不相同，跟哪一个人学，所以它就分派了。譬如我们净土宗的依《无量寿经》，《无量寿经》的版本很多，在《大藏经》里面，现在传下来的原译本有五种原译本。同时依靠的比较少，为什么？太多了，所以在宋朝，王龙舒居士他就做了个会集本。以王龙舒居士的身分、地位以及他的财富，在那个时候五种原译本他只看到四种，宋朝的译本他没有见到，宋译的就是《佛说大乘无量寿经》。所以他的会集只有四个本子，不齐全，但是会集得算不错，在前清《龙藏》也入藏了，可是会集不完整。
同时，龙舒居士当然他是没有问题，他在会集的时候，把经文里用字他改了几个，改得是很好。后人有批评，是改得好，但是这个事情不能做，怕开这个先例，后人没有龙舒居士的程度，没有他修行的功夫，看到经上自己随便改，那以后这个经就面目全非了。这个想法是正确的，所以古人发现经里面这个字不太妥当，他在旁边注出来，这个字应该做什么字，不敢改动经文。这个态度是正确的，错也要照著错误把它传下去，改是注在旁边，或者注在经本的上面，那叫眉注，注在上面，这是应当的。所以会集本从那里开始有，大家欢迎。因为这个本子有缺陷，所以一直到前清嘉庆年间，不是在嘉庆，在咸丰，嘉庆以后，咸丰年间魏默深居士魏源，这也是个通宗通教的大德，他做第二次的会集。当然这个会集一定比前面的本子好，可是也有问题。后来的祖师批评他的东西，取舍欠妥当，也犯了前人的病，就是改动了原来的经文，印光大师对他的本子批评就很多。
所以到民国初年，才有夏莲居居士第三次的会集，这个会集本是五种原译本统统看到了。而且他非常谨慎，会集就用了三年的功夫，闭关三年专门做这个事情，三年定稿。定稿之后，七年的修改才成为定本，可见得夏老居士对这部经的慎重，可以说毕生的精力就在这部经上。我们也可以说他老人家出现在这个世间，大概就是为这桩事情而来的。他的学生黄念祖老居士跟我很熟，我在没有见黄老居士之前，是在经本上看到梅光羲老居士一篇很长的序文，我们读了非常感动。梅光羲老居士是李炳南居士的老师，由於梅老对於夏老的尊敬，所以李炳南老居士没有亲近过夏莲居，但是对夏莲居老居士很仰慕，我们在一起的时候他老人家常常提到。中国在民国初年，居士里面是两位大德，叫「南梅北夏」。南方，梅光羲居士是江西南昌人，夏老是山东人，叫南梅北夏。所以这个会集本我们现在都依靠它，这个本子是李老师在台中讲过一次，他有个简单的眉注，这个本子我现在放在澳洲，这是我们的缘殊胜。
今天我们又难得，这是无量劫的福德因缘之所感，庐江这一批出家、在家的大德，在家里面包括地方的领导们，热心的支持拥护，有这么样好的一个环境让我们在这里学习。佛法是讲知恩报恩，不知恩你就不会报恩，知恩的时候如何报答？我们的成绩就是报答，诸位真正在这个地方开悟了，在这个地方成就了学业、道业。末法时期，往生就是证果，一生做好榜样给人看，往生的时候不生病，清清楚楚明明白白，预知时至。确实我们听到，我们也见到，站著走的、坐著走的，连在家居士都能做到。我早年在台湾，在南部住的时间不长，在佛光山只住过十个月，听到佛光山的长工，它那个工程是终年不断的，有一位在那边是做长工的，也是学佛的一位居士，给我讲了个故事。他住的那个地方离佛光山不远，一个小镇，他的邻居一个老太太，念佛三年站著往生。所以他来劝我们，他说那是真的，一点不假，他亲自看到的。他说这位老太太原先也不明佛教的教理，但人非常善良、非常慈悲，佛神都拜，佛神也不分。三年前娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝她不要拜神，不要到外面去，在家里建个小佛堂，专门拜阿弥陀佛，供养西方三圣，在家里念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这个老太太听媳妇的话，就不再跑庙了，在家里专门念，念了三年。往生的这一天她没有说，我们理解，她要说了，她恐怕就不能往生了，家里人会障碍，她不说。她只说，吃晚饭的时候，「你们先吃不要等我，我去洗个澡」，只告诉家人这样。可是家里儿子、媳妇非常孝顺，等她，等了很久，怎么还不出来？结果去看的时候，她真的是洗了澡，叫了没人答应。到佛堂一看，老太太已经穿了海青站在佛像面前，手上拿著念珠，喊她也不答应。到她面前仔细一看，她走了，往生走的。惊动很多人，三年，站著走的，没有生病。不告诉家人，她才安安静静的走，如果一告诉家人，家人一定是有的人喜欢，有的人舍不得，就扰乱她了，她就走不了。由此可知，念佛三年往生的人很多，你说她是不是寿命到了？我觉得不一定。她为什么走？人家到功夫成片就有这个能力。功夫成片里头，功夫好的就能够随意想去就去，给念佛人做个好样子。这就是她弘法利生，她不需要讲经，做个好样子。在家居士，女居士，能做到。
所以，我们希望这一生当中弘法利生领众修行，到临走的时候表演一下，这真的，不是假的。许多人都做到，我们为什么做不到？做不到没有别的，这个世间放不下，真放下，哪个做不到？极乐世界、阿弥陀佛是「自性弥陀，唯心净土」，你就想到跟自己的关系是多么的密切，哪有不往生的道理？到极乐世界才叫真正回到老家。生到西方极乐世界，我们晓得至少是两种难得的殊胜，第一个是寿命，无量寿，不再有生死，不再有生病；第二个是修学的殊胜，极乐世界就是个佛教学校，阿弥陀佛他的应化身无量无边。你在这一处修行，谁给你讲经说法？阿弥陀佛，那边那个道场也是阿弥陀佛。我们这个地方不行，没有这个能力，现在用的电视、用的网路还不是真正的分身。但是科技还在发展，我们相信有一天科技再发展，我们可以对面谈话，在萤光幕上我们提出问题，萤幕上的人听得见，这是我们相信能做得到的。
所以一定要做出来，把《弟子规》做出来，把《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》做出来给人看。《无量寿经》、《华严经》里面所说的，变成我们自己的思想、自己的见解、自己的生活、自己的行为，我们就是过一真法界诸佛如来的生活。做出样子给社会大众看，正知正见、正语正行，这叫正法常住。正法常住要靠人，靠真正发心的人，从哪里做起？从自己做起。同学这么多，不可以推诿别人，推到别人身上，将来就一个都不成。每位同修都应当直下承当，从我开始，从我做起，佛法的慧命才能延续，佛陀的遗教才能够光大。如果我们自己懈怠，那就晓得我们会堕落，我们对不起自性，对不起这一生所遇到的善缘，对不起这些护持的善信，那就叫造罪业，果报想想就明了将来到哪里去。所以我们真干，不是天堂，是极乐世界；我们不干，前面是三途、是地狱。没有当中选择的路子，一定要认真努力，互相勉励。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九五八卷） 2008/5/1 华严讲堂 档名：12…17…1958
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段胜慧菩萨，偈颂第六首看起，我们将经文念一遍：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】
我们先看这一首。这个偈颂末后这两句是很有名的两句话，『佛法无人说，虽慧莫能了』，这个慧是世间智慧，也就是说六道众生，包括二十八天的天人，虽有智慧也没有办法能够了解佛法。这是什么原因？其实凡夫跟佛没有差别，要说差别，只有迷悟不同，佛觉悟了，凡夫在迷，所以只有迷悟不同，除迷悟之外没有丝毫差别。为什么会迷？他起了妄想分别执著，迷了；为什么会觉悟？只要能把妄想分别执著放下就悟了。佛变成凡夫，这话不能这样说法，我们可以说佛性、法性，佛性就是佛，可是意思还是有差别�