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毗卢遮那十身，我们要注意那个云。十身跟三身是通的，细说说十身，略说说三身，就是应身、报身、法身。《华严经》讲得详细，讲十身，都用十代表圆满。所以把应身，开应身为四身，菩提身、愿身、化身、住持身，这四个是应身；开后面五个是报身，相好身、势力身、如意身、福德身、智身，这是报身；末后一个是法身。所以三身跟十身是讲得通的，开合不同。那个云，诸位想想云是什么意思？现在我们常常旅行坐飞机，飞机都飞在云上，你就晓得云代表什么，云代表非有非无，你不能说它有，也不能说它无。为什么不能说它有？它是个雾气，根本不存在，远看起来有，接近就没有了。这是什么？这是佛说明所有一切现象都是梦幻泡影，云就是梦幻泡影的意思，相有性无，事有理无。能现能变的法身，法身是能现能变，它都不是真的，所现所变的报身、应身哪是真的？那怎么可能是真的！如果能把这些事情搞清楚了，你对於这个就没有疑惑了。
『世尊，不离一切菩提树下而上升须弥』，须弥山顶。我们仔细想想，理上没有两样，我们从家里到道场，一样也是没有离开你的家就到道场来了；从道场回家，也没有离开道场你就回家去了，在理上讲是完全相同的。一切法无不如是，这才妙，所以法叫妙法，相呢？相是幻相，缘生。我们现在是看不到，我们的身不动，不动是法身，我们在某个地方现，缘，有缘他就现身；没有缘，这个身不现，不是没有身，有身，只是不现而已。正如同我们现在看电视，电视屏幕，全世界所有电视台的色相都在这个屏幕里面，这个我们现在都懂，你也会承认，你只要打开频道它就现，现在前面。你不能说我不打开频道它没有，此地没有。有，真的在此地。这个机器是个缘，遇到这个缘它就现相，就这么个道理。
所以现在有科学技术帮助我们理解佛在经上说的这些不思议法，我们很多都能体会。我们想到古人，古人没有现代这些科学技术，他们能够相信，能够不怀疑，我们不能不佩服。上上根人不算，那我们是一般人，不能跟他相比的，他心地清净，一闻千悟。下愚的人我们也不要去问他，他根本就不想，他人非常诚实、老实，所以老实人容易度，他一点都不怀疑，对佛没有怀疑，对菩萨没有怀疑，对法师也不怀疑，你说什么他都相信，他不知道什么道理，他能接受、他能相信，难能可贵。绝大多数是中间这一班人，这一班人妄念多，遇到事情追根究柢，要问个清楚，这很难很难。为什么？佛菩萨的境界不是凡夫境界；或者我们换句话说，放下妄想分别执著那个人的境界，不是具足妄想分别执著的人的境界，这两个决定不同。没有妄想分别执著的知道有妄想分别执著的，他对你太清楚；可是有妄想分别执著对於没妄想分别执著是决定没法子了解，真的不同空间维次。所以这桩事情，现代接受科学知识的能够体会得到，虽然不能完全体会，能体会到少分。所以云这个字在此地表法。
十身，我们也依照清凉大师在《华严经》里面所说的，第一个身「菩提身」，十身就是十种佛，「菩提身，即正觉佛，又云无著佛」，就是不执著，你看这很好。什么叫正觉？什么叫菩提？妄想分别执著统统放下就叫正觉，就叫菩提，这个正觉是无上正等正觉。如果说只放下执著，不执著了，只放下执著，那是阿罗汉，那个不能叫毗卢遮那。「安住世间，不著於涅盘，成正觉故。不著於生死，示乘无著之道而成正觉，故云无著」，这个不执著。实际上这个佛，天台大师讲藏通别圆，藏是小乘，叫藏教佛，执著没有了，他没有说分别，他没有说妄想。这个执著，清凉大师讲得很清楚，他不执著生死，但是也不执著涅盘。阿罗汉生死不执著，他执著涅盘。所以比阿罗汉高，阿罗汉比不上他，他是生死涅盘二边都不著，安住在世间，而成正觉。
释迦牟尼佛给我们示现的就是这种佛，三千年前给我们在这里示现的，为什么？八相成道，八相成道是藏教佛。如果通教的、别教的、圆教就没有八相，只有藏教佛有八相成道，藏教。佛家还有个术语叫藏头佛，头是头顶，头是一个人身部位上最高的，就是藏教的头，藏教的顶，小乘的顶。在天台家，天台家讲五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，这是小教的佛，这是小乘的，示现八相成道的。所以他这里讲不著，不著生死也不著涅盘，这不容易，所以叫菩提身，正觉身。
第二种愿佛，「愿身，后云愿佛」，在十种佛里面也称作愿佛，「愿生兜率天之佛身也」。这个愿佛是谁？在我们现在来说，弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住在兜率天，将来他从兜率天下生到人间，在人间示现成佛。这是我们娑婆世界在这个阶段，这个阶段叫贤劫，劫是佛家讲的时间单位，是大的时间单位，这不是短的。在这一个大劫里面，就是贤劫里面，一共有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四位，第五个就是弥勒佛，他下生来成佛。他什么时候到我们这个世间来？这个期限似乎也是相同的。兜率天的一天，跟我们有时差，兜率天的一天是我们人间四百年，这是佛在经上告诉我们的。四王天，这距离我们最近的，是须弥山半当中，四王天住在须弥山半当中，四王天的一天是我们人间五十年。往上去就一倍一倍增加，上面就是忉利天，就是须弥山顶，须弥山顶忉利天一天是我们人间一百年。再上去就是空居天，不在地面，在空中，夜摩天，夜摩天一天是人间两百年，再加一倍。再上去是兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年。那你就晓得，化乐天一天是我们人间八百年，他化自在天一天是我们人间一千六百年。一年是一个圆周，三百六十度，所以一年也以三百六十天计算。一天是我们人间四百年，你看一年是多少天，他的寿命四千岁，再乘上四千，好像是有人有这个数字，我记得不太清楚，五十六亿七千万年，我们人间，弥勒菩萨才下来成佛。
弥勒菩萨不是现在下来，他在兜率天那个地方养道，这个世间众生成熟的时候，哪些众生成熟？也就是释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年当中接受佛法、学习佛法而没有成就的，将来在那个时候缘成熟了。我们这一批释迦牟尼佛法运里学佛没有成就的人，也都到人间来，会遇到弥勒佛出世，接著跟弥勒佛再学，弥勒佛来接班，我们再学习。你就想想，所以从前李老师常讲，如果我们这一生遇到净土不能往生，五十六亿七千万年之后，你在这个世间是轮回多少次？你要受多少苦难你才再遇到佛法？所以说「人身难得，佛法难闻」，道理在此地，这可不是开玩笑的。我们这次要是抓紧了，真能往生，不是不能，只要你肯放下，你对这个世间再不贪恋。帮助别人要缘分，佛也如此，我们怎么可以勉强？佛不度无缘之人，我们怎么能度？什么叫有缘？他欢喜接受是有缘。你把佛法硬塞给他，他不肯接受，没有缘。所以我们晓得，有缘欢欢喜喜一起学，总是要劝他念佛求生净土，一生成就，不要再等五十六亿七千万年，不要再等这么长时间。
我们一般学佛的人，说老实话，如果不是修上品十善，修上品十善都不行，还是脱不了这个范围。真的，你要等到五十六亿七千万年之后，再能遇到弥勒佛。上品十善生天，可是天上寿命有限，像忉利天，忉利天一天我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，这个能计算得出来。忉利天下来之后，你不能再往上去，下来之后那麻烦就大了。下来容易，上去可不容易，往往是愈堕愈深，我们能想得到，为什么？我们在这一生当中，做的善多还是恶多？每天思想、言语、行为都是善恶混杂，你就想想，我们是善多还是恶多？哪一个力量大，哪一个先受报；如果恶的力量大，先到恶道受报。我们善的力量超过恶的力量你才能生天。可是有生天这个条件，生忉利天的条件，念佛就决定得生极乐世界。所以这个机会不容易遇到，遇到了要珍惜。所以这是应身，化身佛在兜率天示现，做什么？后补佛，兜率天是后补佛，愿佛。
第三种叫化佛，「化身」，叫「化佛」，化佛也叫「涅盘佛」。释迦牟尼佛示现也是属於这个，八相成道，八相成道「生於王宫」。既然是应化，当然他就有生死，跟我们世间人一样就有生死。所以他示现入灭的时候就叫涅盘，印度人叫涅盘，我们中国人叫灭，所以叫涅盘佛。由此可知，菩提佛是从他智慧上说、觉悟上说；涅盘佛是讲他的化身，他的应化身，八相成道有生有灭。无生灭里面现生灭，生灭即是不生灭，这个我们就很不好懂。如何能够把这个诸法的真相、实相搞清楚？那真的，我们要知道物质现象它的存在是非常短暂，短暂到我们没有法子想像。念念并不是相续，如果是相续，那就变成真的，不是相续，没有相续，每一念都是独立的。但它相似，不相续，它相似，所以我们说这个现象是相似相续相。相续不是它的相相续，相续是它念相续，它念不断，前念灭、后念生，这个念头灭底下又生。就像电影放映机的镜头开关一样，镜头开关，你看那幻灯片在里面旋转，它速度太快，这是事实真相。了解这个事实真相，才知道什么叫不生不灭。不生不灭是真正的大般涅盘，没有生灭。我们眼前的相不是生灭相，没有生灭。你们看电影，懂得电影放映的原理，你真的明白了，回光返照，一看现实的境界，它就是这个相，就是这个大的放映机，宇宙就是银幕，银光屏幕。速度之快，真叫亿万分之一秒。我们现在一秒钟，现在这个电影一秒钟二十四个幻灯片，张张不一样，张张不相同。佛在《仁王经》上告诉我们的，这是方便说不是真实说，一秒钟有二十一万六千张幻灯片。我们现在人间的电影，一秒钟二十四张，佛在《仁王经》上，一秒钟二十一万六千张，你怎么知道这世界是假的？
不要说真相，就是从这个比喻上来说，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你就能体会，你就能悟入。悟入有什么好处？悟入之后才真正能够把妄想分别执著舍掉，不再打妄想。像什么？像袁了凡一样，自己知道一生的命运算定，打妄想没用处。了凡先生虽然不打妄想，他在无明里头，他执著什么？执著一个没有妄想，不打妄想了，还是执著，分别执著没有放下。如果我们了解事实真相之后，分别执著就能舍掉，我不再执著，我也用不著分别，虚妄的，你分别它干什么？念念都是自性在现相。自性现相这套理论，法相唯识里面讲得清楚，这相怎么现出来。《华严经》是法相宗六经之一，法相宗主要有六部经十一部论。你要了解事实真相。事实真相了解了，你无忧无虑，你的心清净自在，确实法喜充满。那就像看万花筒一样，看的是什么？还没有觉悟、还没有了解事实真相的这些众生，在那里起惑、造业、受报，受报又起惑、又造业、再受报，就干这个。你会跟诸佛菩萨一样说同样一句话，六道众生叫「可怜悯者」，你会说这句话。这些境界是他自己造的，不是别人给他的。自性里面的震动，实在讲自性是本来不动的，能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的，就是法身，法身不动。动的是什么？全是自己的妄念，自造自受，全是自己的妄念，跟别人毫不相干，这才叫正知正见。这个世间人，我们看到是怨天尤人，错了。
佛在经上常常劝我们，稍稍觉悟之后你就应该行善，为什么？行善是性德，与自性相应，你帮助一切苦难众生。我们现在一般人怕了，我帮助他们，谁帮助我？我的财舍掉之后，明天谁给饭给我吃？他有疑虑，这是什么？全是妄想，统统是妄想分别执著。为什么？不知道自性里头是圆满的。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，你自性里面的智慧是无量的，你自性里面的财宝是无量的，没有人知道，没有人相信。佛告诉我们，愈舍愈多。章嘉大师那时候教我，我刚学佛的时候，「佛氏门中，有求必应」。后面他又加个注解，他说当你求没有感应的时候，有求不应，什么原因？你有障碍，你把障碍除掉，你所求的就现前。这个障是业障，我们求财、求功名富贵，是烦恼障障住；我们求学、求智慧，所知障障住。所知障是分别，烦恼障是执著。执著障放下，你求功名富贵的时候，真的有求必应；分别放下了，智慧现前。
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