现在，我们听说台湾的商务印书馆要再版《四库全书》，我听到很欢喜。它那个时候，出《四库全书》的时候，我没有能力买。到最后，有个居士他要供养我一笔钱，数目字也很大，我就告诉他，你把这笔钱去买一套《四库全书》给我。所以他就送了一套《四库全书》给我，是商务印书馆第一次印的最后一套。这一套书现在放在澳洲净宗学院，不容易！世界书局印《四库荟要》，我那时接受人家供养，有钱就买，有钱就买，还不错，陆陆续续我一共买了五十多套，分送给国内每个省、自治区、特别市（像上海、北京市），大概一共有将近三十个单位，三十一个单位的样子，我选择每个省市最好的一个大学，我送一套，所以送了三十几套《四库荟要》。那个时候用美金计算一套是两万美金，也不少年，先后总共五十多套，就是一百万美金，做了这个事情。现在商务印书馆再印再版，我现在有这个能力了，所以我就跟他买了一百套。他预约的定价，用美金计算一套是五万六千八百多块钱。我订的这个数字很大，我一下就要一百套，所以他对我特别优惠，大概是五万块钱一套，这一百套就是五百万美金。
所以布施好，愈施愈多，愈多愈施，不要去积财，积财丧道。印祖给我们做的示范，我们想想非常有道理。这些法物流通在外面，无论是世间法跟佛法，帮助人开智慧，帮助人破迷开悟，大好事情。所以印祖一生不建道场，为什么？道场真正有道，真正有修行人，这个道场是无量功德。如果这个道场没有道，没有修行人，那就是老师常讲的，「有庙无道，不能兴教」。建造这个道场的时候，如果里头还有心行不善的人想争夺这个地方，那个罪业就更重了，你造的这个地方叫斗争道场，这个过失就大了。所以印光大师教导我们，我们这一代人，这个时代的人，建道场建小道场，共修不超过二十个人。为什么？你生活容易维持，有二、三位得力的护法，你就一点都不操心了。自古以来，佛门里面常讲「身安则道隆」，佛法常说「法轮未转食轮先」，你生活要安定你才能办道，生活不安定你就不能办道。所以中国古代道场，经济来源是固定的。大富长者们对寺院的布施，他不是布施钱，他是买田地、买山林布施给寺院。寺院有田地、有山林，田地山林交给农民去种植，有收成的时候分一份送给庙里，就好像纳租一样。所以寺院的经济有固定收入，它不靠信徒，它不要化缘，它也不要做这些经忏佛事接待外人。所以寺庙真的是清净道场。通常寺院没有人来，不像现在有观光旅游，从前没有，交通都不方便，所以无事不登三宝殿，寺院清静。
印祖教导我们的，小道场，坚固、实用就好了。这样的道场送给人，人家瞧不起，都不要。别人都不要，就没有人争了，你的心才能安。建筑得富丽堂皇，每个人都动心，心就不安了。住在里面的人要想到怎样守护，不被别人夺去了，你看提心吊胆；外面人起了歹念、起了恶念，所以这都是弊病。祖师教导我们的，在这个时代，他有道理，愈想愈有道理。从前的寺院丛林建得富丽堂皇，那是国家建的，皇上建的。我们看到很多寺院的匾额，你看上面「敕建」，敕建就是皇上建的，皇上降圣旨命令地方官员建的这个寺庙，所以它属於国家的，它是十方道场。建好之后，地方官员礼请德高望重的高僧大德来主持，真的办道，道场真的讲学，所以有道风、有学风。道风是修行，修行有一般的，一般就是规矩，就是戒律，所以我们讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有一个做不到，个个都做到了，道风，这是共同的。还有不共的，不共是修行的方式。像我们这个道场，念佛，念佛堂，那另外有的道场是有禅堂。大概到末法时候，禅堂跟念佛堂是最盛行的。这叫有道。有学，学是讲经、研教。这是真正的道场。像这样的道场多半是国家护持的，国家建立的。私人建立的也有，那都是大富长者，或者是高官退休之后，把他的家宅奉献出来，从前家宅是大家庭，捐献出来做为寺院，供养三宝。出家人自己去募化建立的，多半是些小道场，小茅蓬。
现在科技发达，交通便捷，特别是资讯，所以整个社会改观了。我们要如何因应这个社会？这是大学问。想想印光大师的教诲，那就真有道理了。我们不可以跟别人比道场大，这个观念错误；不能比，我这个道场信徒多，我这个地方供养丰富，不要去想这个，那你完全造的是三途业，果报在三途，来生人天都得不到。一定要晓得，认真修行，落实三个根，给四众同修做好样子。谁做？我做，每个人从自己自身去做起，这个团体就庄严了，这是真正的佛法道场。佛法道场的出现，必然诸佛护念，龙天善神拥护。所以决定要持戒，决定不怕苦。佛教导我们这两句话，这最后的遗教，「以戒为师，以苦为师」，这两句做到了，道业没有不成就的。
现在为什么鼓励大家研究教？因为社会大众，这是全世界的，对宗教产生很大的误会，都说这是迷信；对佛法误会就更深，为什么？佛法现在没有人讲经，没有人介绍，所以这个误会就愈来愈深。我们四众弟子都有责任，对社会，把什么是佛法讲清楚、讲明白，这个功德大！道场的护持是一桩非常不容易的事情，是这个道场的主持人，他肩负起这个地区一切众生的法身慧命，寄托在他身上，就是这个学校。道场是个学校，方丈住持是校长，他要负起教育的责任，他自己上不上课没有关系，他所主持的是教学的政策、方向、目标，只要能把这个坚定了，什么人来教，他可以聘请教员。所以讲经说法的是教师，住持是校长，当家是总务长，学校的总务长，维那是学校的训导长，首座是学校的教务长，他们执行校长的决策，落实校长的教学理念，带头是校长。所以这个教育办得成功，普度众生，第一个功劳是谁？是校长，不是法师。你看学校办得好，政府奖励是奖励校长，奖励所谓纲领执事，纲领执事就是三个人，教务、训导、总务，而不是奖励教员，教员多了。教员一生就当教员，好好的把这一门功课教好，他的责任就很圆满了。所以教员在整个教学里面他奉献的是少分，而主持，那奉献的是全分，是圆满的，这个道理要懂。
所以纲领执事，寺院里面，就是这些行政人员、校长，都是菩萨再来的，不是凡人，他们这些人通宗通教，智慧广大，处事待人接物善巧方便，圆融自在，才能把佛教兴旺起来。现在我们佛教衰了，衰在哪里？弘护人员都没有了。方丈、首座、维那、监院是护法，这是一个学校里面的纲领执事，我们在这里教学的是教员，在那里接受教育的是学生。佛法在这个世间能不能久住，责任是在方丈，是在纲领执事，不在讲经的法师；讲经法师是无能为力，他是教员，哪个学校聘请就到哪里去，哪里有缘就到哪里教，这一定要知道。你知道这个，你才晓得这一个道场建立在那里意义多重大，责任多么重大。弘护是一体，弘法的人离不开护法，就是当教员的人离不开学校，学校离不开教员，学校要没有教员上课，这学校就有罪过了。所以弘护是一体，弘护要密切合作。在过去，护持佛法的人多半都是什么？弘法法师退休了，年岁大了。我早年讲经常说，四十岁之前我们是教员，认真学习，四十到六十，这二十年担任执事，护持佛法。所以这护法的人是从教员退休下来的，他懂教育，他内行，他不外行，真正能把佛法护持好。六十以后？六十以后干自己的事情了，老实念佛求生净土，弘护两方面都要舍弃，都离开了。他的言行举止都给后人做最好的榜样，多半住在山林里面，不下山，不问世事了。不但世事不问，佛教里面的事情也不问了，给我们做真正的典型，真正的模范。最后一个典型，你看他往生自在，预知时至，没有病苦，就是作证转，最后一招是作证转。
了解这个道理，了解这些事实真相，就晓得我们怎样修忏悔法，还是要读经！佛怎么样教我，我就怎么样做。在现前这个时代，什么最重要？弘法最重要，念佛最重要。弘法重要的是让自己明白道理，你说我们今天真心想求忏悔，不知道怎么忏悔法，这就是学得不够。真正通达明了了，没有疑惑了，这问题解决了，断疑生信，功夫得力了，这自受用。自己学好之后，可以利益别人，遇到有缘人来问你，你可以把它讲得清清楚楚、明明白白，让他不再误会了，让他对佛法起尊敬的心，甚至於他欢喜学习，那你就接引大众了，你带一个人进来了。这个人将来成就，那就是你自己成就，你接引他进来的，你帮助他成就的。你就晓得，没有弘法的人就没有护法的人，总是弘法在先，护法在后。释迦牟尼佛一生弘法，给我们示现的也一生护法，弘护是一不是二，分不开，这是我们最好的典型。
今天我们要消业障，我们要感谢生生世世的冤亲债主，要用感恩的心，由於这些冤亲债主逼迫我们，我们不能不真用功，不能不真干。冤亲债主看到你真用功、真干，他生欢喜心，为什么？他得利益，我们的成就他得一分，佛经上讲得好，他得的是七分之一。我们没有成就，他什么都得不到，他怎么不找你麻烦？我们有好处给他的时候，他欢喜，虽然怨恨，看到这些好处。这个好处，首先，他得到一切众生的尊敬。人同此心，心同此理，六道众生统统不例外。我得成就了，我怎么成就的？是某人护持的。人家一听说，某人护持，这个人有成就了，对他都另眼相看，所以他就得一分荣耀，无论是有意、是无意，他做了一桩好事。那我们要成佛了，至少他生天，佛门谚语常说，「一子成佛，九祖生天」，这些冤亲债主都生天了。所以他不障碍你，为什么？他要障碍你，你不能成就，他永远堕在恶道；你成就，他就升了。
这桩事情，诸位想想《地藏经》上光目女、婆罗门女的故事，你就明白了。这两个人的母亲都是造作极重的罪业堕在地狱。光目女想救她的母亲，遇到一个罗汉，向罗汉请教。罗汉入定，定中到地狱里面去探访，出定之后，告诉光目女，「你母亲在地狱受极大的痛苦」。她发心要救她的母亲，向罗汉请教，用什么方法？罗汉教她念佛，念清净莲华目如来。婆罗门女，我们看经上记载的，一天一夜，跟《弥陀经》上讲「若一日，若二日」，她真的是拼命。什么叫真信？没有怀疑、没有杂念、没有夹杂、没有间断，这就是真信。一天一夜，感应现前了，她见到地狱现前，这是感应。一个鬼王来迎接她，鬼王向她合掌称她菩萨，问她到地狱来有什么事情？她就说她的母亲造作罪业堕在地狱里。他就问她：你母亲叫做什么名字？叫悦帝利。悦帝利三天前已经生天，听说她有一个孝顺的女儿给她修福，她生天了，生忉利天。这个故事就告诉我们，我们就能够想得到，鬼王称她作菩萨，她有能力去游地狱。地狱只有两种人能进去，一个就是菩萨，一个是造作地狱罪业的人，不是这两种人不能到地狱。她只念了一天一夜的佛就成就，这个念佛功夫到什么境界？至少到事一心不乱。事一心不乱那就是执著断掉了，见思烦恼断了，这是阿罗汉的境界。《弥陀经》上讲得不错，若一日、若二日到若七日，念佛决定能证果。证什么果？一心不乱，最高的得理一心不乱。我们相信她得的，婆罗门女不是理一心，是事一心。理一心就高了，理一心是法身菩萨，那生西方极乐世界生实报庄严土，到极乐世界就花开见佛，这是念佛最高的境界。第二个是事一心不乱，第三个是功夫成片。所以第二个，这个事一心不乱，如果你不能够把执著放下，做不到。可见得婆罗门女为了母亲，真叫万缘放下，一心一意的念佛。
功夫成片，这是善导大师所说的「万修万人去」，也就是说这个境界，我们一般人在一生当中决定可以得到，顶多三年。我们在《净土圣贤录》里看到的，在《往生传》里面看到的。你看前年，黄忠昌居士在深圳给我们做的示范，我们亲眼看到的，他那个功夫是功夫成片，是属於渐修，真的把身心世界一切放下，什么都不想了，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛。谛闲老和尚教导我们，念累了你就休息，休息不要脱衣服，休息好了马上进念佛堂，你没有一点压力。所以这种念佛堂，真叫真精进，大家不必有约束，在一块共修，都行，谁累了，隔壁房间就是休息地方，你就到那里去躺一下，什么时候醒来，马上进念佛堂，三年功夫成熟了，心定了。所以进这种念佛堂，大概我们相信，一、二个月的时间心就定了，没有妄念了，二、三年，哪有不成功的道理！这个成就是佛来接引，或者是佛跟你见面了，你见到佛了。
见到佛，可以要求佛，跟佛走。还有寿命？那像莹珂法师一样，莹珂法师还有十年寿命，阿弥陀佛告诉他，十年之后，你寿命终了的时候，佛来接你。可是莹珂法师很聪明，他跟阿弥陀佛说：我十年寿命不要了，我现在就去。佛就答应了，佛告诉他：这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真走了，没有生病。莹珂念了几天？念了三天，三天把阿弥陀佛念来了。为什么？他是一身的罪业，业障习气太重，破斋犯戒，他自己了解，他死了之后必堕地狱。他想到地狱苦，害怕了，向同学们请教：我这样的人还有没有办法救？其中有个同学给他一本《往生传》叫他自己看，他看了之后感动得流泪，所以就发心，把什么都放下，一心念佛求生净土，三天三夜不睡觉、不休息、不吃东西，那种真诚恳切的心把阿弥陀佛念来了。这也是给我们证明，若一日到若七日没错。问题是你肯不肯干？你对这个世间还有没有留恋？
不但对世法没有留恋，对佛法也没有留恋，对佛法有留恋，你还是去不了，彻底放下了；换句话说，