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所以佛讲的那句话，我深深感觉到都是对今天我们这群人讲的。我们这群学佛的人，佛就否定了，非佛弟子，我们听了是什么样的感受？所以这些年来，我们才极力的呼吁扎三个根。扎这三个根，佛就承认你是佛的弟子，他承认你是他的学生。这三个根是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三样东西不是叫你念的，也不是叫你背的，也不是叫你讲的，是要叫你做到。你要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你真做到。你真正做到了《弟子规》，给诸位说，你就是孔子的学生。你真正做到《感应篇》，你就是老子的学生。你真正做到《十善业》，你是佛的学生，佛经上讲的「善男子、善女人」就有你一分在里头；如果你没有做到，善男子、善女人你不在内，这要懂得。所以这三个根重要，有这三个根，念佛求生净土决定得生，为什么？你是佛弟子，极乐世界是你的老家，阿弥陀佛是你的族长，怎么会不欢迎？你如果说是十善业做不到，弟子规做不到，你进不去，你是冒牌的，假的，人家不欢迎你。人同此心，心同此理，这我们要明白。我们求生净土凭什么？凭《弟子规》、凭《感应篇》、凭《十善业》，就能得生。所以这不能不知道，这是我们现在这个时代的人，念佛人求生净土必须具备的条件。再向上提升那是信愿行，信愿行里头没有这三个根，你的信愿行都是假的，你不是真信，你也不是真的愿；你有这三个根，你真信、真愿、真行，这就是极乐世界的人，暂时居住在这个地方。
所以，学佛人真的要记住，多一事不如少一事，少一事不如无事。印光大师讲得最明白，教导我们现在建道场建小道场，在一块同修的不要超过二十人，搭个茅蓬就可以了，为什么？你的烦恼就轻了。大道场没有办法，你不能避免烦恼，为什么？地方太大，人众太多，开销太多，你怎么能没有烦恼？这么多烦恼加在你身上，你这个地方人多是非多，念佛不容易得一心，很难成就。用十方的供养，古人说得很好，「今生不了道，披毛戴角还」，你做得不如法，那是罪业，这还得了。十方供养的钱，我们在讲席里头讲了很多次，比讨饭讨来的钱都难受用。因为讨饭讨来的，那个施主不要我回报，我受用没事。十方供养的钱他有愿在里头，你这是福田，我在这供养我要得福。我不是真正福田，我是欺骗拿来的，这还得了吗？欺骗你要堕三途，三途罪满的时候你要还债。所以这个钱很不好用，你明白这个道理，你不敢接受，不是好事。现在建个富丽堂皇的庙，住起来很舒服，舒服不了几年就到地狱受罪去了。你要是细心想想，这个不值得。为什么古大德住茅蓬？虚云老和尚寺庙建得那么庄严他不住，他在寺庙外头搞个小茅蓬，为什么？他明了，那个庄严道场他消受不起，没有那么大的福报。我这次上东天目山，我看到东天目山的建筑从内心里面生起赞叹，那个也不是人造成的，那是佛菩萨加持的。我看看齐素萍的丈室，她住在那个地方叫「分经台」，一排房子，墙是土墙，她睡的房间真的是标准的丈室。大概她那个房间如果放三张床铺就满了，单人床，三张床就满了，标准的丈室。这次侯总跟我一道去的，我让侯总进来看看，我说我们将来要建道场就建这样道场，他一看明白了。简简单单，送人人家都不要，这是什么？这是真正修行的道场。分经台有二十几个人，也有个念佛堂，非常简单。从前寺院丛林是国家建的，皇上建的，当然建得像宫殿一样，供佛的，那是供养佛，供大众的。所以法会可以用那个地方，讲经教学可以用那个地方，出家人居住的、祖师大德居住的，旁边小寮房，寮房简单。
我年轻的时候到台湾，刚刚出家的时候，好像是三十一、二岁，台湾还有些日据时代留下来的寺庙，我到新竹去参观，日本式的建筑。出家人的房间建在哪里？建在长廊上，长廊的旁边一条，那就是寮房。一个出家人一个房间，日本的房间是用纸门隔的。多大？一个半榻榻米，榻榻米是六尺长三尺宽，就是一张床铺，一个半。那张床铺是睡觉的地方，那半个是他放衣服、放书本的地方。他有个很小的台，供个小佛像，自己可以在里面念佛、读经。一个小柜子，上面供佛，下层放衣服，上面这层抽屉放经书，非常简单，我看了很欢喜。床铺下面放他的脸盆这些用具、鞋子，一个人就那么一点点地方。这是办道，道心！哪有一个人一个大房间，那不像话。可是我们现在要求的是，因为同学们学道要学经教，学经教我们没有从前那么好的基础。从前是从小背书，全部都背过，现在我们没有这个能力，非得找参考书。参考书，你房间里头一定要有书橱，还有些工具书，都不能少的。所以一个人必须有一个房间，你身心安稳，长时间在里面修学，这是必需要的。还是要简单、简化，不需要的东西、多余的东西尽量的不要，希望这一生当中成就道业，不要成就罪业。弘法、护法都要懂得，佛法才能够延续下去，不然的话，佛法会在我们这一代就断掉，往后再没有了，不认真干的话就断掉了。我们认真干，这个功德也不小，真正是续佛慧命，佛的慧命在我们这一代，我们不能够继续就会断掉。所以，我们生的这一代责任很大，过去真正修行的人多，我们不好好的干有别人干；现在我们看到人家都不干，我们就得拼命干，就得认真的干。
五止最后还有一条，「理事玄通非相止」，小注说「谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也」，这就是彻底放下。相是假的，记住《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，就连极乐世界的相也不是真的。一真一切真，一妄一切都是妄，只要是相都是幻相。极乐世界的幻相跟我们娑婆世界的幻相差别在哪里？他的相好，我们的相不好。你看我们这个相，天灾人祸，苦相，人家那个地方是乐相。什么原因？我们一展开经文就晓得，那个世界是「诸上善人俱会一处」，那个地方的居民不但是善，上善。所以佛在经上讲，相随心转，境随心转，境是外面的环境、山河大地，心善，山河大地没有一样不善，全都是善。
我们今天这个世界的人可以说是上恶，不是上善，我们恶做到了尽头，无恶不作。古人讲的十恶分量轻，譬如讲杀生、偷盗，以这两条来讲，古时候杀生少。什么时候杀生？逢年过节才能吃到肉食，不是天天都能买到肉的。我们在乡下，乡下要杀个猪大概什么时候？一个月顶多一次。杀猪那一天树上就挂个幌子，找个长竹竿绑在大树上，远远的人看到，这个地方今天杀猪，有猪肉卖，才去买个半斤、一斤。一个月才一次，逢年过节有几天，不是天天都有。你看现在怎么得了！现在超级市场肉是不断，二十四小时你都能买到，这不像话，这是讲杀业。我们现在的人杀业比古人超过十倍，甚至於到百倍。偷盗，说老实话，从前人根本没有这个观念，自己再穷再苦也不会去偷别人一点东西，没有这个念头，想不到这个事情。可是现在怎么样？现在自己生活很富有，还想占别人便宜，还想得别人的利益，你说怎么得了！所以，我们现在人造的十恶业，比古人超过不止十倍，我们就不讲远处，就是我童年那时候跟现在社会比，不止十倍。所以灾难多，比从前多得太多了，天灾人祸。
我们长在农村，小朋友在一块玩都是在野外，野外野生的这些水果之类都能吃，野生的，甚至於野生的花，有很多花都可以吃。渴的时候，无论哪个地方，小河、小溪、水沟的水我们手捧起来都能喝，干净。现在不行，现在全部污染了，连自来水都有化学品在里面消毒，都不可以生吃，要把它煮开，你说现在人过的是什么日子！我在童年，也不过七十年前，那时候跟大自然往来是无忧无虑，没有听说什么有毒、有害，没听说过这个话。整个世界变了，怎么变了？人心变了，人心反常。什么是常？孝悌忠信是常，礼义廉耻是常，仁爱和平是常，完全想法变了。佛法里面告诉我们，真诚心是常，虚伪是反常；清净心是常，染污的心是反常；平等心是常，高下的心是反常；慈悲心是常，自私自利、损人利己是反常。你真正明了，你就晓得现在社会的灾难怎么来的，这个世界还有没有前途你也就明白了。如果人不能够回头，这个世界就没有希望。
甚至於连科学家都提出，人类在地球上能不能再继续生存五十年？十几年前我们听到科学家说是一百年，人类能不能在地球上再生存一百年，现在说五十年。这个科学是有证据的，因为文明达到一定高峰之后，人如果把伦理道德丧失掉，这个世界会毁灭。上一次地球上的文明毁灭是五万年前，那个文明是西方人讲亚特兰提斯的文明。那时候的科技比我们现在还进步，发展到最后伦理道德没有了，十恶可以说达到极点，整个大陆沉下去，沉下去就是现在的大西洋。那时候的大西国，整个沉下去，这桩事情西方人有记载。西方有些预言说亚特兰提斯会浮起来，但是美国跟欧洲会沉下去，所以他们也不希望它浮起来。真的是沧海桑田，地球产生变化。为什么产生变化？是地球上的居民人心善恶所感召的。这个道理只有佛经上说，科学家还不承认。用科学的方法救不了世界，如果人都能够觉悟，都能够从现在起断恶修善，改变自己的心态；不要再自私自利，不再搞贪瞋痴慢，起心动念为一切苦难众生，这个地球能够恢复正常。
所以，相是假的，不是真的，性是真的，叫真性，为什么？永远存在。性里面它样样具足，没有一丝毫欠缺，因为相是性的反射。这桩事情六祖惠能说得很清楚，自性是清净的，就是真性是清净的，真性是不生不灭的，真性里面包含一切法，这是隐。你看他第四句说「何期自性，本自具足」，那是隐，虽然没有现前，智慧德相究竟圆满，没有一点欠缺；末后一句说「能生万法」，那是显，显现出来，隐现是一不是二。「隐现俱融」，融是圆融，是一体。「性相双泯」，性相是个名词，名词从哪里来的？名词从分别心来的，把分别舍掉，性相就没有了。为了解说方便起见给你讲这些名相，你可不能执著，你要执著就错了。执著什么？加重你的分别执著。所以佛跟菩萨说法，佛是怎么说？说而无说、无说而说，菩萨听经是听而无闻、无闻而听。那就是性相双泯的境界，隐现俱融的境界，那是真正契入法界，叫入法界。唯有双泯、俱融才能入，双泯、俱融是止到究竟处，确实一念不生，我跟你讲性相还生念头。不执著这个念头，也只有四圣法界，不分别这个念头，那还是在佛的实报土，不是常寂光净土，这个境界是常寂光净土。我们这样看法，第四「定光显现无念止」是实报庄严土，第五是常寂光净土，前面是方便有余土、凡圣同居土，浅深次第不一样，你细细去看。所以你要是不放下，你就不能提升。如果一点都不肯放下是阿鼻地狱，是执著最严重的。圣人说的话没错，无一不是自作自受，绝对没有外面力量来干预你，全是自作自受。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九四二卷） 2008/4/12 华严讲堂 档名：12…17…1942
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨，偈颂第五首看起，五、六这两首讲的是真止。我们把经文念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
我们学佛多年了，在日常生活当中，尤其是人事之间，总是离不开烦恼、染著。如何能化烦恼为菩提，转染著为自在？这四首偈教导我们是最好的方法，关键是学了要会用。我们在真止学习了杜顺和尚《还源观》的「入五止」，后面是「起六观」，这个说法与我们中国传统祖宗的教诲完全相应。止是格物，观是致知，格物而后致知，致知而后诚意，诚意而后正心，这是中国老祖宗教导后人的。有先后次第，依照这个方法去修行就能成圣成贤，在佛法里面就能够修行证果。杜顺和尚是华严宗第一代的祖师，五止里面，就是格物，革除物欲，也就是放下。首先教我们放下缘，离缘也就是不攀缘。放下，诸位要知道不是在事上放下，事上放下佛菩萨就不能帮助众生了，帮助众生要办事。世出世间圣贤都是这样教我们，所以放下要知道是心地上放下。真心本来是清净的，杜顺和尚第一句就教我们「自性清净圆明体」，跟六祖大师开悟时候所说的第一句话完全相同。惠能大师开悟第一句话说「何期自性，本自清净」，跟杜顺和尚的「自性清净圆明体」是一桩事情，同样的境界。明心见性，见性成佛，我们知道能大师成佛了，杜顺和尚也成佛了，佛佛道同，没有两样。
我们中国老祖宗真的是佛化身再来的，怎么晓得？我们在《大学》头一句见到，「大学之道，在明明德」，你们想想看，明明德跟自性清净圆