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我们看一个人，看人容易，看他的身是什么？他这个身是众缘和合的。我们不细说，细说太麻烦，就大的部位形相来说，把一个人的身体一分析，头一个看到的是物质。我们这个肉体，这个肉体佛经上讲四大，四大是说什么？说物质的特性，四大皆空！地水火风，地代表物质，水代表湿度，火代表温度，风代表动的，它不是静止的，它是动的，这是物质现象。实在说，我们一般人看不出来，可是现在科学家看出来了，我们这个人像一堆物质在此地，他把它分析，分成分子，分子把它分成原子、分成电子、分成粒子，看出来了，这是物质，确实它是带电的。最小的物质，不能再分了，观察，它是物体，地代表是物质；现在人讲它带电，它带阳电，阳电是火大；它带阴电，阴电是水大；它不稳定，它是动的，动是风大。佛讲地水火风，现在科学把它证明，这是物质现象。除了物质现象，弥勒菩萨讲「形形有识」，识是什么？见闻觉知。有见闻觉知它就有受，它有感受。你看江本博士用水实验，用个小瓶子装一瓶水，我们写个「爱」字贴在水瓶上，它接受；或者我们用一个意念给它，意思「我很喜欢你」，意念；或者是言语「我喜欢你」，它统统能感受，它有受。有受它就有想，它就有行，它就有识，这是什么？心理状况，受想行识这是心理。
色受想行识这叫五蕴，所以你看人，看这个人身体，人是什么？人是色受想行识组合的，众缘和合，没有自体。像这个房子，房子有没有自体？没有，没有自体。它是什么？现在的房子有钢筋、水泥、木材、砖瓦，这些建筑材料按照我们的图样把它排列起来就成房子。你不要以为它真有，聪明人一看，这栋房子大概是多少钢筋、多少水泥、多少砖瓦，一分析，没有了；我们看到房子是假相，这些建筑材料叫真相，行家看的是真相。所以，哪来的人！五蕴和合。凡是缘生法都没有自体，所以身体是什么？缘聚则有，缘散则无。你了解事实真相，那你就晓得，缘散无，缘聚也无，你才真正看到真相，你不被假相欺骗。看透了，然后再看一切法，无有一法不是因缘所生。所以佛在经上才讲，「因缘所生法，我说即是空」，佛讲万法皆空是从这个道理上讲的。这个空不是没有，不是无，万法皆空在什么？所有一切万法在前面它就是空，你已经看出空相，看出空相因为它是缘生的，你找它的自体找不到。「诸法本空，寂然淡泊」，寂是清净，清净到极处，像水一样没有染污，没有震动，没有染污它干净，没有动它没有波浪。水平像镜子一样，从上面看到底，外面境界倒影在水面清清楚楚那叫照见。所以寂跟照是一桩事情，寂就能照，照一定是寂，不是寂它照不了。事实真相明白之后，你的心态对於一切万法就淡泊，我们讲你自然看得很淡。泊有止的意思，这是形容、是比喻，好像船舶到岸，靠岸停止了。你了解事实真相你也就到岸，为什么？不再有分别执著了，分别执著真的断了。这个境界在佛法里面讲，得三昧，三昧就是止，三昧就是定，也就是一般讲的禅定，你得到禅定。这是真的定，六根接触六尘境界虽然有起心动念，但是它没有执著、没有分别。
没有执著，给诸位说，就没有烦恼，烦恼是从执著来的。我们常讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶，前面讲六个，喜是欢喜，怒是不欢喜，哀是悲哀（我们讲伤心），乐是快乐，爱是爱好，恶是讨厌；底下一个欲，欲就是五欲，就是财色名食睡，这都是烦恼，从哪来的？执著来的。有人烦恼很重，为什么？执著很重，烦恼就很重；执著轻，烦恼就轻；执著没有了，烦恼就没有了；烦恼没有了，六道就没有了。诸位要知道，六道是执著造成的，你要晓得，有执著决定有分别，决定有妄想。为什么？从妄想生分别，分别生执著，所以执著它全都有，六道众生！佛跟我们说得很好，执著没有了，见思烦恼断了，就是七情五欲断了，你得清净心。这个清净心并不圆满，跟六道来讲那你得清净心。六道没有了，到哪里去？四圣法界；也就是六道是凡圣同居土，上去一层叫方便有余土，升级了。这里面就是我们一般讲的四圣法界，他没见性，六道是凡夫，四圣也是凡夫。为了区别起见，佛说六道叫内凡，六道里面的凡夫叫内凡，四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣叫外凡，六道以外的凡夫，这是十法界。
佛告诉我们，我们所求的是什么，这个总要知道，我们所求的是明心见性，我们所求的是回归自性。中国人常讲「落叶归根」，回老家，老家是真的，为什么？永远不变。你在外面漂泊是假的，那是没有根的，老家是有根的，老家是一真法界，这才是我们真正的归依处，我们的归宿，我们的依靠，这老家！可是现在人，现在这个社会没有老家，所以讲家很难讲，讲不清楚，很难体会，为什么？你没有概念。我们这次从杭州回来途中经过婺源，我觉得那是佛菩萨安排的，让我们在婺源农村里面，看到中国过去的老家，虽然老家的人现在也很多都出去了，可是那个样子还在，很难得见到。对於我们讲到家的概念也就加深，那真的是归依处，你一生有依靠、有归宿。学佛之后我们知道，我们真正的归宿在哪里？在西方极乐世界，我们的大家长就是阿弥陀佛。如果我们真的搞清楚、认识清楚了，我们这一生有了依靠，有了归宿。无论在什么地方，你都想到我是极乐世界的人，我是阿弥陀佛的学生。你是极乐世界人，你不能破坏极乐世界的形象；你是阿弥陀佛的学生，你不能丢老师的人。这是什么？这就是约束，自然的约束。我们还有妄想分别执著，对不起阿弥陀佛，对不起阿弥陀佛就对不起自己。我自性清净心里头没有这个东西，现在怎么会生起？世尊在经教里面告诉我们「生佛不二」，阿弥陀佛是谁？是我的自性，叫自性弥陀。西方极乐世界是什么？是我的心，唯心净土。也就是我心里面如果没有分别执著，现的国土就是极乐世界。我们今天有分别执著，对不起极乐世界；我还有妄想分别执著，我对不起阿弥陀佛，对不起自己的心性，心性里头真的没有。所以明白了、看清楚了，「诸欲皆尽」，这个尽就是统统放下了，「无愿无求也」。
在我们现前阶段，我们还有愿、还有求，什么愿？愿见弥陀，什么求？求生净土。除这个愿求之外，其他的愿求全都放下，都没有了，这就对了。你能这样子在这一生当中修学，决定生净土，决定见弥陀。善导大师讲的「万修万人去」！你发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，可是你还有严重的分别执著，那是假的不是真的，这个道理跟事实不能不清楚。依照《华严经》的修学，如果放弃西方净土，那就太难了，好在《华严经》实在是非常了不起，为什么？它真的是三根普被，利钝全收。你根性差、烦恼重没有关系，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这个愿求在西方。祖师大德们说，这个境界是《华严》究竟圆满的境界，回归到西方极乐世界，文殊、普贤带头，给我们做榜样。除这个之外，什么都不求；除这个之外，我们在这个世间一切都随缘，自己的修行随缘，帮助众生随缘。决定不能攀缘，攀缘是什么？我想怎样做怎样做，那就错了。我想怎样怎样做，这就是你有强烈的分别执著，你会遇到很多障碍。实在讲，这些障碍也是给你受最好的教育，让你在这个障碍里面去反省，行不通，通过真正的反省慢慢就觉悟，还是佛菩萨说的话是对的。我放弃自己的成见，不要执著我要怎样想，不需要。
释迦牟尼佛放得最干净，这是我们最好的榜样，自行化他，都过著最简单、最朴实的形象。生活日中一食，树下一宿，一生没有建道场，一辈子过这个生活。开悟是在树林底下，死的时候在双树林，也在树林，没有在房子里。这个意义很深，为什么不在房子里，要在树林？无非是做出彻底放下的样子给我们看，真放下。我们现在向他学习，我们没有这个能力，他能够树下一宿，不怕风吹日晒雨淋，你就晓得人家身体多好！我们要是学他到大树底下去打坐，住个一晚上，第二天一定是进加护病房，这就是我们的体质不如人，人家从小锻炼出来的。这样的人有没有？在澳洲有，澳洲土著住在沙漠上的那些人，我们称他作没有开化的原始人。他们住在森林里面，住在沙漠里，他们不穿衣服，晚上睡觉是露天的。从小他就习惯，他一生过这样的生活，无忧无虑，无牵无挂。我们说他们是没开化的人，他说我们叫变种人，他们的心清净，少烦少恼。我们不敢说他没有烦恼，但是比我们这些人烦恼那是大幅度的减轻。他们的灵性比我们高，很明显的看出，就是我们人与人的交往，我们传递讯息，我们现在用电话、用手机。他看到好笑，为什么用这些东西？他们跟远方的朋友们传递讯息，几十里路以外的，几百里路以外的，他只要在地上坐下来，把身心静下来他就通了。朋友在再远的地方，他看见了，他们彼此互相交通，彼此互相谈话，不要用这些机器。这是什么？本能，在佛经上讲本能是六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这是人的本能，人人都有。而且这个能力非常广大，眼见，你见的多远？遍法界虚空界，能见过去、能见未来，没有障碍，你耳的听力也是如此。现在变成隔一张纸都见不到，这什么原因？就是你妄想分别执著造成的障碍。你本能有没有受到障碍？没受到障碍，妄想分别执著确实没有伤害自性，也没有伤害自性所现的法相。所以妄想分别执著不是真的，是假的，你以为它是真的，它就造成障碍；你要不以为它是真的，它一点障碍都没有。
我们今天要学的、想得到的、想成就的，自己就很清楚、很明白，方法没有别的，方法就是放下。从什么地方放起？从日常生活把违背自性的习气要慢慢的放。有很多同学问我，从哪里下手？我也曾经请教过老师，老师教我「看破放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」。布施的意义非常广、非常深，一般人听到布施以为就是施财、施钱，这个意思太小了。佛在经上讲，财有内财、外财，内外都要施。外财是你所有的，你现在所拥有的，不要据为己有，要布施给大家去受用，给一切众生受用，把自己自私自利的念头，就是坚固的我执放下，这是个方便法。如果什么都拥为己有的话，你的执著就太严重，很不容易放下。然后要懂得布施内财，内财是什么？是智慧、是德行、是能力，就是今天讲为大众服务，佛法讲为一切众生服务。弥勒菩萨给我们做的示现，为什么我们今天所有寺庙，中国寺庙，你一进门，你头一个看到的是弥勒菩萨（布袋和尚），把他放在当中是什么意思？你看他的样子，笑面迎人，第一堂课，你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么？什么都要包容。所以古人题了两句话，学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，外面相要欢欢喜喜、喜悦，内里面要平等、包容，这是什么？入佛门第一个条件，没有这个条件你入不了佛门，天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气，这怎么行？佛门里头没有的。佛门里面最大的过失，最严重的处罚是迁单，请你离开还是笑面，还不是板著面孔赶你出去，那什么？那结冤仇。还是好言善语劝导你，你不能够遵守寺院的规矩，不能够持戒，你破坏大众道心，好生劝他。你离开是功德，成就大众的修行，不扰乱大众，大众对你也很感恩。和平的来解决！所以道场叫六和敬，六和，「口和无诤，意和同悦」。每个人习气不一样，你去选择你的道场，佛有八万四千法门，八万四千个道场，你多看看，哪个适合你，你在那里修行，大家都欢喜。
佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点，哪个人不喜欢健康长寿？健康长寿从哪里来的？从喜悦里头来的。学佛，你看佛菩萨常生欢喜心，法喜充满。连老祖宗所传的，孔夫子都说「学而时习之，不亦说乎」。念儒家书的人，孔颜之乐，孔子、颜回他乐的是什么？这要懂，他乐的是伦理道德，明了因果报应，他这里头有乐趣，起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律，戒律就是自性流露，你把它记下来就这样。你见了性，要不学戒律？不需要，六祖惠能大师没学过戒律，但是他的戒律是圆圆满满，没有一条戒他是触犯的，为什么？自性流露。所以你要是成了佛、成了菩萨、成了罗汉，自然就是这样。我们凡夫呢？凡夫学习，学阿罗汉、学佛菩萨，因为这样学会使我们见性的时间提前。如果我们修行要十年见性，我们严持戒律，照戒律上学的话，五年就可以见性，提前！有这个好处。而且修学，凡夫烦恼习气太重，一定要从戒律下手，就是先学样子。没有真实内容，表面上要学会，有助於引导心性，戒律的作用很大。现在我们学戒，为什么学不成？昨天有几位美国的同修来看我，他们很精进、很用功，研究《无量寿经》，念阿弥陀佛。我特别提醒他学《弟子规》，为什么？《弟子规》是戒律的基础，戒律的根本，你不从这上下手，你想在道业上有成就非常困难，为什么？习气改不掉。要学《弟子规》到哪里学？到汤池去学。汤池有氛围，不但中心的老师、同学，大家认真在落实，汤池镇的居民也在落实。所以它整个是《弟子规》的环境，进入那个环境你的感受不一样，外国人讲磁场不相同。其他地方纵然教得很好，它没有这个氛围，这个氛围不是容易成就的。是老师们认真在那个地方自己做到了，感动这些人，我说这些人个个都是菩萨，在�