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帮助，怎么帮助法？做样子给他看。像现在这个社会毛病习气很多，头一个就是自私自利。那我做什么样子？大公无私，人人起心动念是为自己，我们起心动念为众生，这是教他。现在社会人人是争名夺利，都堕落在欲望里头；那我们今天起心动念是完全没有自己，为大众。我们做得不够，实在讲是我们没有做，一切随缘，随缘还做不出样子出来。古大德比我们做得好，像这寺院道场建得富丽堂皇，是为尊敬老师、尊敬佛菩萨，是为庄严道场接引大众。祖师大德的私生活怎么样？私生活在旁边建个小房子，他的寮房很简陋；他的生活，寺院里过堂吃饭，一饭一个菜；招待客人是可以有客堂，他们来参观，我们自己的斋堂，不一样。那是什么？教化众生，真的放下了。现在的话说，真的为民服务，你看他们生活多简单，他们什么都不要，名闻利养什么都不要，这是对的。
再看，「性起繁兴法尔止」，这讲能生万法。「谓依体起用，名为性起」，凡是一切法的兴起，宇宙怎么来的？生命怎么来的？万物怎么来的？依照佛法讲，依体起用，这性起。「应用万差，故曰繁兴」，繁兴就是我们讲森罗万象。「任运常然」，任运就是随缘，它自然而然就是这样，叫「法尔」。所以我们解释这宇宙万象，我常常用这个万花筒，这小型的万花筒来比喻，你看这里面我们转动，它里面的图案千变万化，从来没有一个是相同的。我们把这个万花筒比喻作自性，里面这个现相变化就是万法，能生万法。再怎么样变不离自性，这万花筒千变万化无量无边，没有一个相同，不离这个小筒子，一个道理。法尔，自自然然就止了。所以要了解，森罗万象是缘生的，这个缘是什么？缘就是我们妄想分别执著，它才有这么多的变化，十法界依正庄严。如果没有妄想分别执著，那叫一真法界。所以一念不觉，那个境界是一真法界，在四种净土里面讲实报庄严土；如果那个一念没有，实报庄严土也没有。实报庄严土没有是什么境界？叫常寂光净土，什么都没有，一片光明。
你几时开悟了，明心见性了，你自己知道，明心见性的人再看不到黑暗了。晚上看到还是黑暗的，黑暗是什么？无明，你无明没有破。无明破了之后，你看到是不需要太阳月亮，那不需要，一片光明，为什么？自性是光明的，它本来是光明的。那个一念才起，明没有了，就变成黑暗，所以叫无始无明。「无始」这两个字好，是叫我们觉悟的，无明没有开始，无明就是一念。一念不觉跟无始无明是一个意思，合起来看你就懂得，什么叫无始无明？一念不觉；什么叫一念不觉？无始无明，互相做解释你就懂了。真的见性的人是大光明藏。一念不觉，有一真法界现前，因为那个时候是什么？那个时候没有分别执著，所以是一真法界。有了分别没有执著，这叫方便有余土；如果还有执著，执著也没有断，叫凡圣同居土；分别执著都没有，是实报庄严土。四土是这么来的，不是佛变现的，这诸位要知道。谁变现的？自己变现的。你说我要生哪一土，很简单，我要把分别执著统统放掉了，我生实报庄严土。
这样说开，你就都懂了，你到极乐世界到哪里去你就知道。执著还没有放下，伏住，带业往生的，生凡圣同居土。你是妄想分别执著都有，伏住，不起作用，这一句佛号得力，这是个特别法门，在其他诸佛刹土里没有，只有西方净土，这叫带业往生。没断，但是这句佛号起作用，它把你的分别执著伏住，暂时不起作用，那就能往生。这个法门殊胜，这个法门才普度众生。所以我们尽量的要努力，最好能把这个执著，於世出世间一切法都不要执著了，什么都好，一切随缘。没有大的过错都不要说，随它去；重大的，那要说。不是重大的，不是很严重的，得过且过，你就省很多事了。不要执著自己的成见，一切随缘，生凡圣同居土；真的执著没有了，生方便有余土；真正分别没有，生实报庄严土；如果一念也没有了，那就是常寂光净土。要知道，常寂光跟实报土都叫一真法界，这里头只有能现所现，没有能变所变，为什么？他已经转识成智，他只有智慧，他没有烦恼。所以称为法尔，本来就是。
第四个，「定光显现无念止」，这个境界一层比一层高，「谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也」，这个三昧是华严三昧。光明炳现，这是三昧当中生出智慧，这就是大乘教佛常说的，「因戒得定，因定开慧」，这智慧开了。智慧开了，见性，明心见性，所以内外洞彻。内是法性，外面是法相，法性跟法相是一不是二。在这个时候思虑放下了，思虑就是我们讲的三种烦恼，全断了，思是起心动念，虑是分别执著。这三种统统放下，这是明心见性，我们讲法身菩萨的境界，圆教初住以上证得。我们把这些理搞清楚了，事相也能大致上理解，就知道自己怎么用功。
首先要肯定古人讲的「人贵自知」，得有自知之明。我们要肯定我们现在是凡夫，博地凡夫，烦恼习气业障很重很重，这要承认。承认才能忏悔，不承认就不知道忏悔，不知道忏悔，你这个病一天比一天严重，到最后没救，就堕三途。能肯定，那就有救，忏悔那是减轻，是治病，忏悔要发露忏悔。你们现在的同学做得不错，天天发露忏悔，自己有什么毛病绝不隐瞒，公开向大众道歉，公开请大众批评，请大众指责。指责错误也感谢，也是佛菩萨，为什么？他是误会，也是看我能不能接受，错误的批评、错误的指责都能接受，没有辩白，感谢。他为什么这样说？他来考我，他故意是这样看看我忍辱程度到什么阶段。你能作如是想，能作如是观，外面全是佛菩萨。你也不要去问他是善意还是恶意，善意恶意全是佛菩萨，无量方便成就自己，帮助自己向上提升。如果起了个念头，「我要跟他辩驳，他冤枉了我！」那你怎么？我是凡夫，永远当凡夫，六道众生才会有这个念头。真正希圣希贤想在一生成就的人，决定没这个念头，真跟善财一样。
恶意来毁谤，恶意的批评，甚至於陷害，像歌利王割截身体，忍辱仙人眼睛看到这歌利王是菩萨，是来成就、来考验自己忍辱到什么程度，真的不是假的，所以忍辱仙人对歌利王非常感激、感恩。忍辱仙人就是释迦牟尼佛没有成佛之前，那个歌利王就是憍陈如尊者，你不要以为他是阿罗汉，都是古佛再来表演的，早就成佛了。他们应化在世间，唱一场大戏给我们看，哪个当主角，哪个当配角，你演什么角色，全是诸佛如来法身大士；连那些国王大臣、贩夫走卒都是来表演的，你千万不能看错。这样才能入华严三昧。内外洞彻，法性法相全都明白了，智慧开了。妄想分别执著总是要放下，起心动念，我在打妄想，「这个人是好人，那个是坏人」，「这是来帮助我的，那个是想来破坏的」，这在打妄想。没有妄想就清清楚楚，有妄想就糊涂了。所以妄想决定解决不了问题，智慧解决问题，智慧没有问题。
第五，「理事玄通非相止」，这是指达到登峰造极；理就是法性，事就是法相，玄是玄妙，通是通达，玄通就是究竟通达、圆满的通达。究竟圆满是什么相？是什么样子？理事都不可得。理事有没有？不能说没有，不能说有，为什么不能说有？法性空寂，法相虚妄，《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。连一真法界，你说一真法界是不是虚妄的？他一念就现这个境界，一念是缘，缘生之法，没有自性，你不能执著，执著就错了。一真法界尚且如是，何况十法界！这总得要搞清楚，你才真的放下，真的没事了。没事是什么？什么事都不放在心上，什么事都清清楚楚，什么事都明明白白，真的通了！不是什么都糊涂，什么都不知道，那是凡夫，那是不通。宇宙之间一切事理通达，不要学，学不到，学很有限、很辛苦，放下就通了。你看惠能大师给我们做了多好的榜样，他得五祖传法的时候，二十四岁。五祖传什么法给他？只是讲了大概三分之一的《金刚经》，讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，法就传给他，那叫传法。是不是传了法？他自己悟的，传个什么法！五祖不过给他做个增上缘而已。这个佛在大经上就讲得很清楚，佛没有法给人，不要误会，佛哪有法？佛要有法给人，佛就是外道。佛没有法给人，法是你自己的，智慧是你自己的，禅定也是你自己的，德能、相好没有一样不是你自己的。你自性里所有的跟佛所有的完全平等，无二无别，只是你觉悟了，全现前了，你迷了，全不现，全隐没了，隐现不同，其实无二。佛句句给我们讲真话，大家都一样，没有一点轻慢，没有一点骄傲，平等的！轻慢、骄傲全是烦恼，全是错误。
底下讲，「谓真性之理，幻相之事」，理是真性，相是法相，「隐显俱融」，隐显不二，隐显一如。你也就晓得，这个性相的理事，在诸佛跟法身菩萨显了，明显的显出来，实报庄严土、常寂光土显了；在我们凡夫分上，凡夫在隐，不现，有没有？有，跟他一样，他现我没有现。我不知道事实真相，他知道，显的人知道我跟他一样，我隐的时候，我不知道，我认为我跟他不一样，他是佛，太高了，高高在上，高不可攀。殊不知平等平等，无有高下。我们尊敬的心，尊敬是性德，我们尊敬自性，自性变现的，我们见到要礼敬，恭恭敬敬的礼敬，为什么？大慈大悲教化众生，众生迷失了自性，性德完全隐蔽了，一点都透不出来，我们表现这个样子做给他看，他觉得这个是好；人跟人应该九十度的鞠躬礼，应该笑面迎人，应当敬爱，表现给你看，这些是什么？显。所以基本的表演，这个显的是什么？《弟子规》是显，《十善业》是显，《感应篇》是显，善德、善行都是自性的显；恶意、恶念、恶行是自性的隐蔽。事上有善恶，果报上有吉凶，理上是一个，理是自性，一个是性迷起的作用，一个是性觉悟起的作用，所以体还是一个，不是两个。能参透这一点，在十法界里普度众生，度而无度，无度而度，得大自在。得大自在是我们凡人说的，在他那个境界里有没有自在？没有这个念头，这真自在！有了自在就不自在了。
性相，「名可名，非常名；道可道，非常道」，有没有这个念头？没有了。跟凡夫交流，凡夫有，觉悟的人也用凡夫这一套跟他交流，很容易交流。如果凡圣在一起，圣人守住他的境界，那是一句话都没有，虽然那个样子，真聪明人一看觉悟了；不是真正聪明人，什么利益都得不到。文殊菩萨问大众，都是法身菩萨，请大家讲讲不二法门，每个人都有言说、都有解释，问到维摩居士，维摩居士一句话没说，好像没听见。文殊菩萨向大众宣布，「真不二法门！」是不是维摩居士示现的是第一，其他的都第二、第三？不是的，平等。一个是什么？显应，一个是隐也应，隐显不二。你明白这个道理，天天给你讲经说法的，这是我老师，没有讲经说法是不是老师？还是老师，他没有说，他在那里表演。他在那里表演，你看不懂，什么时候到你看懂了，你就得大受用，这里头妙不可言。这八个字能解释，解释什么？一真法界跟十法界不二，六道轮回三恶道跟一真法界不二，这个意思太深了，这是事实真相。所以佛住一真法界，在六道里面教化众生，他还是一真法界，为什么？六道确实是一真法界，阿鼻地狱也确实是一真法界，不是两回事。你明白之后，你没有妄想分别执著，一真法界了不可得，阿鼻地狱也了不可得。相有没有？相是假有、幻有，在佛法称为妙有；体是什么？体是真空。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空跟妙有是一不是二，空有还是隐显俱融。「性相双泯」，那是功夫，不但不著相，性也不执著；不但相不分别，性也不能分别；相上不能起心动念，性上也不能起心动念。不起心不动念、不分别不执著，面对性相、理事、因果，这是什么人？法身大士，这是修行真正到家了，真正回归自性了。
我们再看这段经文里面教给我们的，你要「观察於诸法」，这个法是什么？一真法界跟十法界。一切诸法「自性无所有」，无所有的自性就是法性，无性之性就是真性，叫真空。那你看相的生灭，相的生灭是假名，是假的不是真的。相为什么生灭？这里面我们不能不知道，相从哪里生的？相由心生，佛在这个经里面常常给我们讲「一切法从心想生」，这句话包括一真法界。因为这个「心想」就是起心动念，就是我们常讲的一念，心想这里头还没有分别执著。心想两个字，其实就是一个心字，一切法由心生，想是个陪衬的字。因为有想才有十法界，有六道三途，光有心没有想是一真法界，所以心想就包括一真法界跟十法界依正庄严。你仔细再看，「一切法无生，一切法无灭」，为什么？三心不可得。能生的是心，三心既然不可得，那三世间不可得。三世间，有情世间、器世间、智正觉世间，就是一真法界。三心不可得，三世间不可得，你看到什么？你就真的见性了，「何期自性，本不生灭」，惠能大师见到了，你也见到了。
「若能如是解，诸佛常现前」。我刚才跟你说的，一切人是诸佛，一切有情众生是诸佛，花草树木是诸佛，山河大地是诸佛，无有一法不是诸佛，诸佛常现前。诸佛什么时候没有现前？时时在现前，可惜没认识。现在才接受佛的教诲，有那�