杏形ā梗裁唇杏形ǎ坑猩忻稹⒈浠蕹５姆ň徒凶鲇形āＮ颐窍胂耄颐茄鬯摹⒍拧⒈撬岬摹⑸硖逅哟サ降模囊谎魇敲挥猩鸬模扛詹沤擦耍奔洹⒖占涠际巧鸱ǎ疾皇浅Ｗ〉摹Ｋ哉庥形ǎ翟诮簿桶ㄊ莱鍪兰涞囊磺蟹ㄏ唷⒁磺邢窒啵羌俚模挥幸谎钦娴模飧霾荒懿恢馈�
下面跟我们解释这一切现相，「谓观一念之心具足一切诸法，名之为假。由观一念假故，一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也」。这几句话告诉我们，这些假从哪里来的，就是宇宙从哪里来的，为什么会有宇宙、会有这森罗万象。这些问题我从小就有，我记得我十四岁就常常想这些问题。人，生到这世间来干什么的？为什么到这世间来？为什么有这个世间？这世间从哪里来的？这个世间、这个宇宙从哪里来的？哲学研究这个问题，科学也研究这个问题，我很年轻就对这些问题很有兴趣，就好奇，都找不到答案。有种种说法，似是而非，我们听了、读了不能够心服口服，总是觉得说法都很勉强。现在科学家认为宇宙的起源是由於大爆炸，为什么会爆炸？什么东西爆炸的？那个爆炸的东西从哪里来的？没法子答覆。我的老师是个大哲学家，他也是一生的经历在寻求答案，最后在佛经里面找到的。我跟他学哲学，他把佛经哲学介绍给我，答案在这里头。那时候我很年轻，我很惊讶，因为一般人认为这是宗教、这是迷信，怎么会有答案？到最后的答案还不是宗教里面所讲的神造的，神不能再问了，神造的。不能教人心服！我们会问，神是谁造的？神从哪里来的？这在宗教里不许可提出这个疑问。神是永恒的，神为什么是永恒的？我们总是有疑问。真的到大乘佛法里面，这个问题迎刃而解。
我们从小会有这个问题，所以我们就能推理、能想像到，释迦牟尼佛当年在世当然也有这个问题。我们知道，他老人家在世的时候，他出现在这个世间跟中国孔子差不多是相同的时代，比孔子早一些。他十九岁离开家庭，出去求学，学了十二年，他身分不一样，王子的身分，聪明绝顶。在那个时候，印度的哲学可以说是世界上登峰造极，宗教里头、学术里面造诣都很高。他们用的方法很特殊，他用禅定，用定功，禅定确实心里面把妄想杂念都放下，让清净心现前。清净心像一面镜子一样，把外面的境界就照得清清楚楚，宇宙的真相就现前了。但是他们的定功还是有一定的一个界限，他没法子突破，这个界限就是六道轮回。六道里面的事情他清楚明了，没障碍，可是这个地方存在的是，像我们年轻的时候好奇，我们有这个问题，我相信释迦牟尼佛同样也有这个问题，六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？我相信释迦牟尼佛肯定有这个问题。十二年修学，到这个境界，这个问题无法解答。所以他回到恒河旁边，找到一棵大树底下，他去入更深的禅定。在甚深禅定里面把这个瓶颈打破了，这有六道，不但六道打破了，十法界也打破了，这些真相大白，完全清楚，完全明白了，才晓得所有这些现象、幻相从哪里来的？从一念不觉来的，这把宇宙的根源找到了。
大乘教里面说的两句话，讲宇宙万法的根源，「迷唯一念，觉止一心」，你看这两句话讲得多好。可是迷唯一念这个意思太深，真的不是一般人能看得懂的，什么叫一念？这一念从哪里起的？这一念没有理由的，没有来源的，所以迷，哪有来源！那我要问你，你晚上睡觉会作梦吗？我问你，你那个梦从哪来的？你为什么会作梦？梦从哪来的？你是几点几分几秒开始作梦，几点几分几秒你醒过来？你为什么不去追究这个？从来没想到追究这个，为什么？假的，不是真的，你追究它干什么？真的要追究，是假的。答案就来了，那个一念迷为什么不追究？假的，不是真的。一念迷是假的，一念迷所现的现相也是假的，没有一个现相是真的。所以佛用梦幻泡影来比喻，比喻得好。你天天去研究你这个梦，为什么会有梦，几点几分几秒进入梦境，几点几分几秒你清醒，你搞这个不叫虚妄吗？妄上再加妄。所以佛讲想，你看上头加一个叫妄想，妄想生分别，分别生执著，最起头的是叫妄想。你懂得想是妄想，分别是虚妄的，执著也是虚妄的，就一妄到底了，你怎么能把这个东西当真的？佛把这个问题解答了，这是哲学上的大问题，也是科学上的根本问题，宇宙的起源，这是科学家现在在追求的。宇宙的起源，一念不觉，相就现出来了。
我们再看看中国惠能大师，这是了不起的人，这个人觉悟了。什么觉悟？就是他能够把妄想分别执著一起放下，放下就觉悟。觉悟之后，他把觉悟的境界用二十个字轻描淡写的告诉我们。释迦牟尼佛觉悟之后，没有用这种简单的话把他觉悟的境界说出来，他是详细说。详细说什么？《大方广佛华严经》就是他觉悟之后说的。他给我们讲经说法，第一次讲《华严》，他讲得这么多，惠能大师把这一部《华严经》浓缩成二十个字，完全相同。能大师告诉我们，他见了性，或者说自性，或者说佛性，或者说法性，都可以，都是一个性，是什么样子？「何期自性，本自清净」。何期是没想到，没想到自性本来就是清净的，从来也没有染污过，这是真的，不是假的。染污是冤枉、是错觉，没染污过，你就是堕阿鼻地狱也没有染污过，会染污那就不叫真的。它为什么不染污？因为它不是物质，它也不是精神，你怎么染污法？精神、物质上有染污的现象，它不是精神，它也不是物质。它在佛菩萨位子上没有增加一点点，在阿鼻地狱，在地狱、饿鬼，它也没有染上一点点染污，这叫真的，这就不是假的。第二句话说「何期自性，本不生灭」，不生不灭。第三句话这很重要了，说到我们这个经上现在讲到的，「何期自性，本自具足」。你说这个宇宙从哪来的？森罗万象从哪来的？自性里头本自具足，它本来就是这样的。第四句讲「本无动摇」，也就是你的真心是不动的，现在心在那里动，就是念头在那里起，念头是妄心，不是真心，真心如如不动。末后一句，「能生万法」，宇宙就从这变现出来，就是你一念不觉，整个宇宙就现前。一念觉，宇宙就没有了，就像梦醒过来；一念不觉的时候，迷了，梦境现前。比喻得好，梦幻泡影！真正的比喻就是那个梦字，幻泡影是陪衬的话。所以，永嘉大师《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣」，就是六道轮回，「觉后空空无大千」，觉了之后就没有了。我们现在怎样？我们现在在梦中，梦里头去寻梦、去研究梦，岂不是大错特错，你什么时候能开悟？所以这个地方教给我们，谓观一念之心，具足一切诸法，这就是六祖五句里头的第三句「何期自性，本自具足」，这是具足一切法。只要有缘，现相就生起来。就像我们这个心，你每天晚上作不同的梦境，梦境统统是在你心里生出来的，它本来就具足。到你睡眠，睡得很熟的时候，你这个心自己做不了主，境界就出来，就变成梦境。如果你心是清净的，一个妄念不生，就没有梦境。梦境还是你自己心里本来具足的，没有妄念的时候，境界就不会现前。所以晚上作梦还是打妄想，才会有现相出来，你要把这个道理参透，这宇宙许多问题都解决了。所以，你不可以把它当真，你把它当真，亏就吃大了。
由观一念假故，一假一切假，假是什么？现相，凡所有相皆是虚妄，从相上讲，现相上讲全是假的，从体上讲是空的，叫真空妙有！妙就是假。怎么是假有？古大德告诉我们，一切法生灭不住，《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得，已经过去了，没有了；未来心不可得，未来还没有来，哪里会有？现在，现在不住，说现在，现在已经过去了，所以现在存不存在？不存在。过去、现在、未来都不能成立。所以现相它是生灭不住，不住就是它不会停止的。就像我们看电影，因为电影这个原理我们都能够理解，它是用幻灯片快速的放映，让我们产生一种错觉，以为它真的有活动。最明显的，现在我们做的幻灯片的动画，你就能看清楚。你看那一张一张的画，它怎么会动？不会动。可是你快速通过的时候，你就看到它好像在动。那个动作手抬起来，一个一张，一个一张，一个一张，快速的时候你就看到好像它在动了，其实它根本就没动。这个道理不难懂，但是这个道理显示一桩真理，真正的事相你没发现到。真正事相，譬如你从远方到这里来，我用电影的摄影机，我在这个地方把镜头对著你，把按钮按下，一张一张在拍你的照片。你从远方走过来，走了两分钟、三分钟到我面前，我全部把你照下来。从电影片里看，你有没有走？你没走，一张一张的，就像画动画一样。所以佛法讲不来不去，亦不到，你没有来，这里头显示了很深奥的道理。
我们动画的速度一秒钟才二十四张，你去摄的时候二十四个幻灯片，一秒钟二十四个幻灯片。佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指有六十刹那，就是一弹指六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们以自己弹指速度来观察，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘以九百，刚刚好两个十万八千。那就是一秒钟拍了多少张照片？拍了二十一万六千张，一秒钟走过来的。你走过来已经两、三分钟走过来，你就想，一秒钟已经给你拍了二十一万六千张照片，你怎么知道它是假的？我们讲《仁王经》，我常常告诉大家，这是释迦牟尼佛的方便说，不是真实说。为什么？真实应当比这个更快。为什么比这个更快？因为这个速度跟光速比，它没有光速快，光速是一秒钟三十万公里，所以我就知道这是佛的方便说。
果然没错！佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨说了真话，一秒钟拍多少张照片？照弥勒菩萨所讲的，一秒钟应该是一千二百八十兆，或者是一千二百八十万亿个生灭，这是说真话。光的速度跟这个比，那叫大巫见小巫，连光的速度都能照得清清楚楚。这叫什么？这叫生灭不住，这叫无常。所以佛在经上讲，这种现象如幻如电，幻是变魔术，我们搞摄影机照相，这就是幻，电是闪电。《金刚经》教给我们，「如露亦如电」，露是露水，相续相，太阳出来它就没有了；闪电是代表什么？代表不住，指这一刹那不住。所以诸法不可得，你要说有可得的话，那是妄想，你怎么能得到？身体得不到，身体怎么？刹那刹那生灭。你要晓得一秒钟我们整个身体的生灭已经是一千二百八十兆，这是佛给我们讲的真相，念念不住。
所以三世之法，佛讲三世有两种讲法，大乘里面讲的世间，有情世间，动物；器世间，植物、矿物，就是自然现象；智正觉世间，智正觉世间包括声闻、缘觉、菩萨、佛，包括极乐世界，包括华藏世界。诸佛刹土也是念念不住，是一个道理，没有例外的，因为它有现相。到没有现相就是常住，常住叫常寂光净土，一片光明，什么都没有，精神、物质都没有，那常住，叫大光明藏，就是说真正没有念头的时候是那个境界。所以，诸佛菩萨应化在十法界，我们要问，他有没有起念头？他有没有一念，你们想一想？他当然有一念，他要没有一念，他不能现相。但是他有那一念，他不迷，这就厉害了。我们有这一念是念念都迷了，他就能保持在一念上，他不继续迷，这叫什么？这叫三昧。这就很管用，不但保证自己不堕落在十法界，他确实在十法界帮助众生，为众生做种种示现，他不落在十法界，就是他能保持，保持什么？保持不分别、不执著。於是我们就懂得，诸佛菩萨应化在十法界跟我们到底差别在哪里。
早年我讲经讲到不变随缘，我讲过四种，不变随缘四句，好像这是古人没说过。那时候有个老听众，是老佛教徒，我那个时候好像四十多岁，他七十多岁，他是跟过印光大师的，所以跟我们李老师是同学。在台北常常听我讲经，听到我这四句他跟我说，净空法师，好像这个古人没讲过。我这四句是「不变随缘」，这就是佛、法身大士，他们在十法界，众生有感他有应，虽然应，应以什么身得度他现什么身，他不变随缘。不变就是什么？他没有妄想分别执著，他不变。第二种「随缘不变」。你看第一句是不变随缘，第二句是随缘不变，不变随缘是佛，《华严经》上法身菩萨。随缘不变是什么？四圣法界，就是十法界里面的佛菩萨，他们随缘，随缘练不变，练功，那就叫真修行，修什么？修不变。什么叫不变？说得更白一点，就是他在这里头修不分别、不执著、不起心、不动念，就这四句，不起心、不动念、不分别、不执著。在人事环境里面、物质环境里面，六根接触六尘境界练这个功，这是真菩萨。第三种人，「不变不随缘」。这是什么？阿罗汉、辟支佛，小乘，他不执著了，但他不随缘，不随缘就是不度化众生，他只有自利，没有利他。为什么？利他，他怕被别人拖下水，功夫不到家。这是好事情，不是坏事情，只有自利，不能利他。另外第四种就是「随缘随变」，这是什么？凡夫，随著缘随著变。这个不变随缘四句，这里面佛、菩萨、小乘、凡夫，懂得这些现象之后，就晓得我们应该怎么修法。我们要学菩萨，随缘里头学不变，要认真干，在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中，认真去学看破放下，再给你说得具体一点，就是学不执著、不分别。如果我们对一切人事物，执著的念头一年比一年淡薄，你的功夫就有进步。如果我今年对一切人事物的执著跟去年差不多，那你没有进步，你在原地踏步。如果你是个修行人，今年对於一切人事物的执著比去年有过之而无不及，那你就退步了。真正检点功夫是这个，这才真正是标准。
具体的，具体就是戒律，一�