世界近代后期文化教育史- 第15部分

　　　　的印象在想象中集中起来，弄清楚，把完全弄清楚了的对象上升到明确　

　　　　的观念。教学必须帮助学生通过感性经验去获得一定的知识，并发展他　

　　　　们的智力，特别是要发展儿童的思维能力。他说，必须“集中地提高智　

　　　　力，而不仅是泛泛地增加知识”。但是，智力的发展，不能离开一些知　

　　　　识的积累。从这一观点出发，他主张在初等学校要向学生教授语文、算　

　　　　术、历史、地理、制图、图画、唱歌等多方面的知识，学习的方法，他　

　　　　认为尽可能多的观察和练习是非常必要的。　

　　　　　　　　　综上可见，裴斯泰洛齐的教育目的是适应儿童的自然禀赋，把他们　

　　　　培养成和谐发展的完善的人。这种和谐发展的完人，不但能依靠自己的　

　　　　能力生活得很好，而且还能关心别人，更不能侵犯别人的生活。这正是　

　　　　裴斯泰洛齐教育活动和教育理论的根本出发点。　

　　　　　　　　　裴斯泰洛齐根据教育适应自然的原则和他提出的教育要素理论，研　

　　　　究了小学各科教学法。他的小学各科教学法的实质，是将每一个教学活　

　　　　动依一定的程序分为若干细小的步骤，一步一步递进，使新旧概念成为　

　　　　一个自然联系的系统，使学生能获得扎扎实实的知识和系统的学习。形　

　　　　状、数目和语言是教学的三个基本要素；而这三个要素还有其更简单的　

　　　　要素。小学分科教学正是从这些最简单的要素开始。裴斯泰洛齐的小学　

　　　　各科教学法，几乎囊括了现今小学所有教学科目，奠定了小学各科教学　



①　《西方资产阶级教育论著选》，第171　页。　

①　《西方资产阶级教育论著选》，第202　页。　


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法的基础。裴斯泰洛齐因此赢得了教育史上小学各科教学法奠基人的称　

号。裴斯泰洛齐还试图建立一个以心理学规律为基础的平易可行的小学　

教学法体系，但这种努力未能成功。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　4。关于教育与生产劳动相结合的实验　



　　　　　裴斯泰洛齐在新庄和斯坦茨执教期间，认真进行了教育与生产劳动　

相结合的实验。　

　　　　　新庄孤儿院是一所劳动学校，办学宗旨不在于救济当时生活无靠的　

贫儿，而在于对他们进行教育，训练他们的能力，有把握地面对今后的　

生活。他还提出了孤儿院的另一项任务：要完全依靠儿童通过劳动得来　

的钱维持孤儿院的生活经费，使孤儿院成为一所自给自足的劳动学校，　

儿童们学农又学工，既在田里劳动，又在纺纱机和织布机房劳动。劳动　

之余，裴斯泰洛齐教他们学文化。儿童们生产出的手工产品拿到市场上　

出售，裴斯泰洛齐亲自跟学生一道去市场卖东西。这样，儿童的劳动不　

仅具有教育意义，而且具有经济意义。　

　　　　　在斯坦茨，裴斯泰洛齐继续进行教育与生产劳动相结合的实验。孤　

儿院里的儿童每天早上6—8点和下午4—8点学习，其余时间劳动。劳　

动主要是生活服务性的，少数儿童学习纺纱。他“试图使学习与手工劳　

动相联系，学校与手工工场相联系，使它们合二为一”。但由于条件不　

具备，加之时间短暂，这一设想没有完全实现。但从总体上看，斯坦茨　

的实验比新庄的实验还是前进了一步。在这里，他更重视对儿童劳动技　

能本身的训练，并在劳动中培养儿童勤劳、精细、有计划、重条理等良　

好品性，而较少注意眼前的经济利益，他们不再仅仅是为挣得生活费而　

劳动。在斯坦茨孤儿院时期，劳动的生产性已被教育性所取代。儿童边　

劳动边学习，在从事手工劳动的同时，可以教他们很多东西。而在新庄　

孤儿院，劳动和学习是完全分开的。　

　　　　　在裴斯泰洛齐的教育实践和教育理论中，教育与生产劳动相结合原　

则占有重要地位。他从民主主义立场出发，认为提高劳动人民的劳动技　

能和管理能力，是改变其贫困状况的根本途径。裴斯泰洛齐的劳动教育　

与体育、智育、德育紧密联系，有助于儿童形成良好的品德，并对开发　

智力有积极作用。他在《林哈德和葛笃德》中说：“对人们的教育，要　

从严肃认真的专业训练入手，才是脚踏实地的，这比什么书本教材都重　

要。”他认为这种方法必然能培养新一代。　

　　　　　裴斯泰洛齐在进行教育与生产劳动相结合的实验中，教学与劳动相　

比，以劳动为主，劳动时间较长，教学服从劳动，这就不能保证国民教　

育的水平。但是，在当时资本主义社会条件下，许多贫儿根本没有机会　

接受国民教育，而裴斯泰洛齐以自己的努力为一些儿童创造了学习条件　

已经够伟大的了。裴氏的劳动教育对象只限于劳动人民子女。他认为，　

因为他们需要摆脱贫困而需要接受劳动教育，这也是作为资产阶级教育　

家的一种阶级局限性。　

　　　　　裴斯泰洛齐把自己的一生都贡献给了教育事业。他提出的教育与生　

产劳动相结合的原则在世界教育史上占有重要地位。他创立的教学法和　

教育改革实验在19世纪产生了广泛的国际影响，为世界所瞩目。当时的　


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瑞士及德国、法国、英国、俄国、西班牙等国纷纷以裴斯泰洛齐的学校　

与著作为蓝本，设立“裴斯泰洛齐式”的学校，效仿他的教学法，在德　

国甚至有“普鲁士裴斯泰洛齐学校制度”之称。这一切构成了19世纪“欧　

洲的裴斯泰洛齐运动”。法国教育大臣、教育家朱利安（1775—1848年）　

曾选派24名青年到伊佛东跟随裴斯泰洛齐学习1年。1808年，普鲁士政　

府拨款给17名青年跟随裴氏学习3年。他们回国后创立了模范师范学　

校，成为普鲁士学校改革的中坚力量。裴斯泰洛齐的教育理论在19世纪　

初还间接传入美国，对美国教育也产生了重要影响。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、空想社会主义者的教育思想　



　　　　　由于法国启蒙思想和法国大革命的影响以及英国工业革命的发生，　

在19世纪初叶出现了法国圣西门、傅立叶和英国欧文的空想社会主义学　

说。这三位伟大的思想家把批判的矛头明确而尖锐地指向资本主义制　

度，深刻地揭露了资本主义的弊端，并提出了未来社会制度的设想。但　

是，他们不了解社会发展的客观规律，不了解资本主义制度的本质，找　

不到实现理想社会的正确道路，甚至把实现理想的希望寄托在统治者身　

上。所以，马克思和恩格斯称他们为“批判的空想的社会主义和共产主　

义”。三位思想家在教育思想方面也提出了许多真理性的见解和天才的　

预测，为后人留下了一笔宝贵的财富。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。圣西门的教育思想　



　　　　　（1）生平　

　　　　　克劳德·昂利·圣西门（1760—1825年），出生于巴黎的一个旧式　

贵族家庭，自幼受到良好的教育，并富于幻想。他要求仆人每天用这样　

的话唤醒他：“起来吧，伯爵，伟大的事业在等待你啊！”据说他的家　

谱可以追溯到查理大帝，圣西门以此为荣，常说“我是查理大帝的后裔”。　

他在少年时期正值启蒙思潮兴起，并受教于启蒙思想家、百科全书派的　

著名代表达兰贝尔，受到了先进思想的影响，从而奠定了改造社会的思　

想基础。　

　　　　　圣西门在　17岁时与家庭决裂，并按当时法国贵族的传统到军中服　

役，任骑兵少尉。1799年他随法国军队参加了北美独立战争，作战勇敢，　

连续晋级，但最后被俘。北美独立战争一结束，他就向墨西哥总统提出　

了开凿沟通大西洋和太平洋运河的计划。1783年他回到法国，被提升为　

上校，次年辞去军职到欧洲各国旅行。法国大革命爆发后他立即返回故　

乡，热情投身革命，放弃了贵族称号和伯爵头衔。雅各宾派专政时期他　

坐过牢，以后将革命置之度外，专心追求文化科学知识。当他年近40岁　

之际，还如饥似渴地学习新知识，甚至变卖家当去高等院校听课。他逐　

渐花掉了全部家产，时常为疾病困扰，妻子也离他而去。　

　　　　　1802年圣西门完成了他的第一部著作《一个日内瓦居民给当代人的　

信》，表明他的空想社会主义思想已初具雏型。他提出了一个改造社会、　

创造人类幸福的计划。围绕改造社会这一主题，他还写了　《人类科学概　

论》、《关于社会组织的理论》、《论实业制度》、《实业家问答》、　

　《新基督教》等著作，表达了他迫切要求改变不合理的社会制度和建立　

美好新社会的信念。1825年4月《新基督教》的发表，标志着圣西门创　

建的空想社会主义大厦已经完成，这是他最后的和最成熟的一部著作。　

马克思在《资本论》中指出：这部著作才直接表明圣西门是作为工人阶　

级代言人出现的，才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。　

　　　　　圣西门不认为资本主义制度是永恒的，认为它是从旧制度到新制度　

之间的一个过渡阶段，并认为它不是合乎“理性”的社会制度，而是“黑　

白颠倒的世界的写照”。他看到了法国社会的阶级对立，认为应该建立　

一个“人人平等、个个幸福”的新社会来代替资本主义。圣西门首先明　


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　　　　　确提出了国家消亡的思想。他关于未来理想社会的方案，当然是空想的。　

　　　　　他曾写信给拿破仑，劝其放弃称霸欧洲的计划，和自己一道来建设一个　

　　　　　以道德、科学、工业为基础的，发展人类之爱的美好社会。拿破仑收信　

　　　　　后断言写信的人一定是个疯子。欧洲也曾一时都认为圣西门是个疯子，　

　　　　　一个政治疯子。　

　　　　　　　　　　圣西门曾一度意志消沉，1823年3月曾举枪自杀，虽未毙命却造成　

　　　　　右眼失明。此后他又振作起来继续著书立说。1825年5月19日，圣西门　

　　　　　在艰难竭蹶中与世长辞，终年65岁。　



　　　　　　　　　　　（2）主要教育思想　

　　　　　　　　　　在圣西门改造社会的计划中，包含了丰富的教育思想。他提出了国　

　　　　　民教育计划和教育原则，对青少年教育和成人教育都有具体的论述。　

　　　　　　　　　　圣西门所设计的未来社会是以大工业为基础的。在那里仍然保留企　

　　　　　业主、工业家的私有制度，但是一切生产活动都必须服从国家总的经济　

　　　　　计划，受国家监督。在这个社会里，“一切人都要劳动”，按能力定报　

　　　　　酬，按效率定能力。社会的领导权掌握在学者和实业家手中。国家的主　

　　　　　要目的不是对人的统治，而是组织社会生产，谋求社会所有成员的幸福。　

　　　　　这种幸福表现为物质生活的“吃得最好，穿得最美，住得最好，能够随　

　　　　　意旅行，到处可以得到生活必需品和生活上的美好东西”；在精神生活　

　　　　　方面，则是“智力得到广泛发展”，“能够欣赏艺术、知道支配自然现　

　　　　　象的规律和掌握改造自然的方法”，以及人们之间能够友善相待等。圣　

　　　　　西门认为，实现这样的“伟大目标”，教育起着巨大作用。他提出要“由　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　最有才能的学者管理国民教育工作”，要“拟出一项使既得的实证知识　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　　　　能尽快在一切社会阶级和各等级的人士当中传播的国民教育计划”圣西　

　　　　　门的国民教育计划包括青少年教育和成人教育两部分。　

　　　　　　　　　　关于青少年教育，圣西门认为首先要依据青少年身心发展的特征制　

　　　　　定一个学制计划。他认为，人从出生到成年要经历换牙转变期、情欲旺　

　　　　　盛期和成熟期3个身心发展阶段，教育必须与不同的转变期相适应。　

　　　　　　　　　　在换牙转变期，要注重教养，即“培养习惯，陶冶情感，锻炼一般　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　　　　的预见能力”　。他认为儿童在14岁左右达到情欲旺盛期，已有自己的　

　　　　　思想、感情和意志，强烈要求摆脱对父母的依赖，按照自己的选择建立　

　　　　　与外界的联系。对这一时期的少年儿童要注重知识教育，特别强调“实　

　　　　　证知识”的学习。“实证知识”是指在观察和实验的基础上抽象出来的　

　　　　　一般观念或一般规律，即被事实证实了的理论知识，如天文学、物理学、　

　　　　　化学、生理学等。这些自然科学知识对改造自然、发展生产有重大意义。　

　　　　　圣西门认为，人到21岁已达到成熟期，身心发展已完全成熟，并形成了　

　　　　　自己的个性。这一时期的青年应在高等学校学习，培养独立自主的精神，　

　　　　　充分发展智慧和能力。　

　　　　　　　　　　圣西门主张青少年要全面发展，既要有高尚的情操、善良的品德，　

　　　　　又要掌握广博而实用的知识。在教育教学过程中，圣西门强调理论联系　



①　



②　



③　《圣西门选集》第2　卷，商务印书馆1983　年版，第239、237、285　页。　


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　　　　　实际。　

　　　　　　　　　　关于成人教育，圣西门认为，实业体系下的所有成员都必须受到良　

　　　　好的教育。他提出了成人教育的三项职责，称之为“三大教职”，即一　

　　　　　般教职、道德学教职和实证科学教职。　

　　　　　　　　　　一般教职，是教导各行各业的实业家学习他们应当特有的政治和实　

　　　　　业行