最低的品性，就是愚昧形态，这节诗把它形容为令人厌恶西。发展愚昧的结果十分危险。这是物质自然中最低的品质，人类之下有800万种生物呛鸟雀、野兽、爬虫、树木等。按照愚昧形态的发展程序人们被降到这些可憎的状况中。Tamah 际侵冈谟廾列翁娜耍庖淮试谡饫锸种匾amah 技粗覆欢贤Ａ粼谟廾列翁辏薹ㄉ仙礁咝翁娜耍堑奈蠢垂核斐！Ｓ幸桓隽蓟苋迷谟廾梁颓橛翁娜松辽屏夹翁Ｕ庖涣蓟褪切尴翱δ侵酢２焕谜飧隽蓟娜丝隙ɑ峒绦Ａ粼诮系偷男翁肖？
？19．当人正确地认识到，在所有活觉之标，除了这些自然形态外，别无其他活动者，而且知道至尊主超回于这些形态．上时，就达到了我的灵性本性。
要旨：一个人只要向正确合适的灵魂学习，便可正确了解物质自然三形态的一切活觉，从而轻易超回。真正的灵性导师是奎师那；他正把这门灵性知识传授给阿尔诸那。同样，一个人须向完全在奎师那知觉中的人学习关于自然三形态活觉的科学。否则，人的生命会被误导。通过真正灵性导师的指导，生物可认识自己的灵性地位、物质躯）、感官，以及他们是如何受困，是如何受物质自然形态影响的。他们在这些形态的掌握标，全然无助。然而，当他们看到自己真正的地位‖就会有灵性生活的见即，就能到，超然西层面。实际上，生物并非种种不同活觉的进行者。他们被迫活觉，因为他们都在某一类躯体之内，由物质自然某一特殊的形态引导。一个人除非得到灵性权威们纺古，否则不能够了解自裕实际的地位。跟真正的灵性导师在一起，他们可以看到自裕实际的地位。有且这样的理解，他们就能稳处于完全的奎师那知觉。在奎师那知觉中的人不受自然的物质形态控制。颠＼章已很清全地说明且，一个人依啻奎师那，就能摆脱物质自然的活觉。因此，一个能够看到事物的本来面目的人，物质自然的影响就会逐渐消止ぃ
20．当体困的生物能超越这三种与物质躯体相联的形态时，就能脱离生死之苦，甚至此生就可尝到甘露之美。
要旨：如何能保持在超然的位置，即使是在这个躯体中，也能处于完全的奎师那知觉中，这节诗给予了解释。梵词“dehi”意即“体困”。人虽然在这个物质躯体之内，但通过在灵性知识方面的进步，就能摆脱自然各形态的影响，即使在这个躯体里也能享受到灵性生命的快乐，因为在离开这个躯体后，他肯定可到灵性天空去。然而，即使在这个躯体中，也能享受到灵性快乐。换言之，在奎师那知觉中，奉献服务是摆脱物质束缚获得解脱的表现。第十八章对此将有进一步的说明。当人摆脱了物质自然三形态的影响，他就进入奉献服务的境界。
21．阿尔诸那问：我亲爱的主哇！凭什么征候可知道一个人已超然于这三种形态之上呢？他的行为怎样？他又怎样超越自然形态？
要旨：在这节诗中，阿尔诸那的问题十分恰当。他想知道，一个人已经超越物质三形态时会有什么征候。他首先问，一个这样超然的人有什么征候。人们怎样知道他已经超越物质自然三形态的影响？第二个问题问他怎样生活、怎样活动？他的活动受规范还是不受规范？接着，阿尔诸那又询问，他须通过什么方法才能达到超然性。这是十分重要的。一个人除非知道永远处于超然地位的直接方法，否则就不展示有关特征。因此，阿尔诸那所提出的这些问题都十分重要，主一一给予回答。
22…25．至尊人格神说：灵感、依附、幻觉出现时不厌离，消失时不渴求；在物质属性的所有这些报应中泰然自若，毫不动摇，始终保持中立和超然的态度，洞悉到只是诸种形态在活动，稳处自我之中，快乐和痛苦同等看待；以同等的眼光看待一堆土、一块石头或是一块金子；理想的和不理想的，一视同仁；稳定沉着，在褒扬贬责，荣誉耻辱面前从容不迫，平静处之；平等对待敌友；舍弃一切物质活动——这样的人已超越了自然三形态。
要旨：阿尔诸那提出了三个问题，主逐一给予了回答。在这几节诗中，奎师那首先提出，处于超然境界的人不羡慕什么，也不渴求什么。当生物以物质躯体之形留在这物质世界，他们就要受物质自然某一形态的控制。当他们实际离开躯体时，才脱离自然物质形态的掌握。然而，只要他们仍未离开物质躯体就应保持中立。他们该为主作奉献服务，这样一来，他们会自然忘记把自己与物质躯体的认同。当一个人知觉到物质躯体的时候，他的活动只会是指向感官快乐的。然而，当他升转到奎师那知觉，感官快乐自然而然就会停止。他不需要这个物质躯体，也不需要接受这个物质躯体的支配。在躯体内物质形态的属性将发生作用，但身为灵魂的自我则远离这些活动。如何远离这些活动呢？他并不想享有躯体，也不想离开躯体。奉献者就如此处于超然境界，自然而然地变得自由。他不需费尽心思地试图从物质形态的影响下解脱出来。下一个问题与处于超然境界者的处世有关。处在物质之中的人受到给予躯体的所谓荣辱影响，但处于超然境界的人则不受这种虚幻的荣辱影响。他在奎师那知觉中履行责任，不计较别人的毁誉。对在奎师那知觉中履行责任有利的事物，他接受；除此，他不需要任何物质，无论石头也好，金子也好。任何帮助他在奎师那知觉中履行责任的人，他视为挚友。他并不憎恨他所谓的敌人。他倾向平等，在同一层面看待万物，因为他认识得很清楚，他跟物质存在毫无关系。社会和政治问题不会影响他，因为他明白短暂的动荡不安是怎么一回事。他不为自己试图做什么事情。他会为奎师那做任何事情，但不会为自己去做任何事情。通过这些行为，他实际上处于超然境界中。
26．完全从事奉献服务，在任何情况下都不停止，就立即超越物质自然的形态，并且到达梵的境界。
要旨：这节诗是对阿尔诸那第三个问题的回答：以什么方式达到超然境界呢？一如前面所解释的，物质世界是在物质自然形态的影响下活动的。人们不该受自然形态的活动的干扰，用不着把自己的知觉投进这种活动中去，却可把自己的知觉转移到奎师那活动去。奎师那活动称为奉爱瑜伽——永远为奎师那活动。这不但包括奎师那，也包括他不同的全权扩展，例如茹阿摩和那茹阿亚纳。他有无数的扩展。一个人为奎师那的任一形体或任一全权扩展服务，就被认为处于超然境界。人们还应该留意到，所有奎师那的形体都是完全超然、喜乐、全知、永恒的。神的这些化身都是全能和全知的，他们拥有一切超然的性质。因此，如果一个人为奎师那或他的全权扩展服务，坚定不移，尽管克服物质自然的形态十分困难，他也能很容易克服。第七章已说明了这一点。皈依奎师那的人立即克服物质自然形态的影响。在奎师那知觉中即从事奉献服务，也就是获得跟奎师那的平等。主说，他的本性是永恒、喜乐、全知的，而生物是至尊的所属部分，一如金粒是金矿的部分。因此，生物在灵性地位上跟金子相同，在性质方面，与奎师那没有差别。个体性的分别继续存在，否则就没有奉爱瑜伽可言。奉爱瑜伽意谓着主、奉献者、主和奉献者爱的交流的活动。因此，两人的个体性存在于至尊人格神和个人之间，否则，奉爱瑜伽就没有意义。如果一个人不是跟主一样，处于超然境界，就不可能为至尊主服务。要充任国王的私人助手，就须够资格。这资格就是到达梵的境界，也即是说，摆脱一切物质污染。据韦达经典说，brahmaiva
sanbrahmapy eti，一个人成为梵就可达到至尊梵。这等于说，一个人须在性质上变得与梵一般无异。达到梵的境界，作为一个个体灵魂，他就不会丧失永恒的梵的身份。
27．我就是非人格梵的基础。梵的构成地位是终极快乐，梵是永恒的、不朽的、长存的。
要旨：梵的构成地位是永恒、不朽、不灭、快乐。梵是超然觉悟的开始、超灵则是中间点，是超然觉悟的第二阶段。至尊人格神是觉悟绝对真理的最终阶段。因此，超灵和非人格梵都在至尊者之内。第七章解释了，物质自然是至尊主低等能力的展示。主以高等本性的部分使低等的物质自然受孕，这就是物质自然的灵性接触。当受这个物质自然的条件限制的生物开始培养灵性知识时，就把自己从物质存在的境界提升起来，逐渐升转至尊梵的概念。到达梵的生命概念是自觉的第一阶段。在这阶段，觉悟梵的人超然于物质境界；然而，他在梵觉境界中并不完美。如果他想的话，可继续停留在梵的境界中，然后逐渐升转至觉悟超灵的境界，然后到觉悟至尊人格神的境界。韦达典籍有很多这类例子。库玛尔四兄弟最初处于真理的非人格梵概念中，但他们渐渐升转到奉献服务的层面。一个不能够把自己提升至非人格梵的概念上的人，就有掉下来的危险，根据《圣典博伽瓦谭》，一个人可升转至非人格梵的阶段，如果不再进一步，对至尊者一无所知，他的智慧就不完全。韦达经典说，“当人了解了人格神——快乐的泉源奎师那时，他实际上已变得超然快乐。”（《泰提瑞亚乌帕尼沙德》2．7。
1）至尊主充满六种富裕。当奉献者接触他的时候，两者就会有着六种富裕的交流。国王的仆人享受的程度差不多与国王一般无异。因此，永恒的快乐、不朽的快乐、永恒的生命伴随着奉献服务。所以，梵觉，也就是对永恒不朽的觉悟，包括在奉献服务之内。从事奉献服务的人已拥有了这种觉悟。
虽然生物的本性为梵，但生物有支配物质世界的欲望；就由于此，生物堕落下来。生物在其构成地位上是在物质自然三形态之上的。然而，由于跟物质自然接触，他们为物质自然的不同形态：善良、情欲、愚昧所束缚，由于与这三形态交织在一起，生物就有要控制物质世界的欲望。通过在完全的奎师那知觉中从事奉献服务，他们立即处于超然境界中，要控制物质自然的不合法欲望也被清除掉。因此，奉献服务的过程，始于聆听、唱颂、记忆——引向觉悟的奉献服务所规定的九种方法——这些方法该与奉献者一起练习。通过这种接触，通过灵性导师的影响，一个人想控制一切的物质欲望逐渐地被消除。然后，他就坚定地为主作超然奉献服务。本章第二十二节至本节就提供了这个方法，供人遵行。为主作奉献服务十分简单：一个人该常常为主作服务，该吃供奉过神像的祭余；该闻供奉过主莲花足的花朵；该朝拜主有过超然逍遥时光的地方；该阅读有关主不同活动的记载，即主跟他的奉献者所作的爱的互应；该时常唱颂超然的颂歌：哈瑞奎师那，哈瑞
奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿摩，哈瑞
茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞；该在纪念主和奉献者显现和隐迹的日子，遵行断食。遵循这些方法就可完全不依附一切物质活动。这样一个人就能处于梵光中，处于不同的梵的概念之中，在品质方面，就跟至尊人格神同等无异了。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十四章“物质自然与三形态”之终。
第015章_至尊者的瑜伽
第十五章 至尊者的瑜伽
1．至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就认识韦达诸经。
要旨：在讨论过奉爱瑜伽的重要性之后，人们或许会问：“韦达诸经又怎样呢？”这一章说明了，研习《韦达经》的目的在于了解奎师那。因此，在奎师那知觉中，从事奉献服务的人，就已经了解了韦达诸经。
这节诗把这个物质世界的羁绊比作一棵榕树。对于从事功利性活动的人，榕树永无止境。他从这根树枝到另一根树枝去，然后到另一根树枝去，然后再到另一根树枝去。这棵物质世界之树没有终结；那些依附这棵树的人，是不可能获得解脱的。韦达赞歌原用以提升自己，这里称之为树叶。这棵树的根向上生长。因为它们从布茹阿玛的居所（也就是这宇宙最高的星宿）开始，人如果了解这株不可毁灭的虚幻之树，就可以摆脱它了。
我们须了解解脱的过程。前面各章对摆脱物质羁绊的多种方法，已有所说明；而且，到第十三章，我们看到，为至尊主作奉献服务是最好的方法。奉献服务的基本原则是超越物质活动，依恋为主所作的超然服务。本章一开始在讨论摆脱依附物质世界的方法。这个物质存在的根部向上生长。这即是说，它从整个物质实体开始，从宇宙最高的星宿开始，整个宇宙就是从那里扩展的，生长为无数枝杈，分别代表着不同的星系。果实则代表生物的活动的结果，即：宗教、经济发展、感官满足、解脱。
在世界上，我们对于根部向上，枝杈向下的树没有现成的经验，但确有其事。这棵树可在水池旁找到。我们可以看到，池边的树倒影在水里，枝杈向下，根部向上。换句话说，这株物质世界的树只是灵性世界真实树的倒影。灵性世界的这一倒影映在欲念之上，就象树的倒影映在水面上一样。欲念是引起事物被置放在这个倒影的物质之光中的原因。人如果想脱离物质存在，则须通过分析研究，彻底认识这棵树。如此一来。就可割断跟这棵树的关系。
这棵树，是真实的树的倒影，然而却是完全一样的复制品。一切事物都存在于灵性世界之中。非人格主义者把布茹阿玛看成是这棵物质之树的根部。三可亚哲学认为，从这根部生出了原质（prakrti）、至尊享受者（purusa）、自然三形态，然后再生出五粗糙元素（panca…maha…bhuta）、十感官（dasendriya）、心意等等。这样他们把整个物质世界分成二�