并成为真正博学的人。与这样的人相比，所有其他不能正确认识奎师那的人，不过是蠢人。只有蠢人才会认为奎师那是普通常人。一个奎师那知觉者不应该为蠢人所迷惑；应该避免所有对《博伽梵歌》非权威性的论述和解说，而且要坚定不移地在奎师那知觉中前进。
9。我的纯粹奉献者，思我想我，倾其毕生为我服务；他们从谈论我，从相互的启迪中得到极大的满足和喜乐。
要旨：纯粹的奉献者，其品质这里有说明，他们全然投身于对主的超然爱心服务。他们的心意绝不会偏离奎师那的莲花足。他们的谈话也只限于超然的话题。这节诗特别描述了纯粹奉献者的特征。至尊主的奉献者一天二十四小时沉浸于颂扬至尊主的品质和逍遥时光。他们的心和灵魂不停地沉浸于奎师那，他们跟其他奉献者一起讨论奎师那，喜乐无边。
在奉献服务的初级阶段，他们从服务本身品尝到超然的喜乐；在成熟的阶段，实际上已处于对上帝的爱之中，一旦处于那超然的境界，就能品尝到主在祂的居所才展示的最高的完美。主柴坦尼亚将超然奉献服务比做在生物心中播下种子。有无数生物在整个宇宙的不同星宿上旅行，其中只有少数生物能幸运地遇上纯粹的奉献者，获得了解奉献服务的良机。奉献服务好比种子，如果播在生物的心里，而他们又不断地聆听和念颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞——种子就会开花结果，就象只要经常给树种浇水，就会结果一样。奉献服务的灵性植物，慢慢长大，终将刺透物质宇宙的外壳，进入灵性天穹的梵光中。在灵性天穹，这株植物还继续成长，一直到达最高的星宿哥楼卡温达文——奎师那至高无上的星宿。最终，这株植物会托庇于奎师那的莲花足，息止在那里。象一般的植物会逐步开花结果一样，奉献服务的植物也会结果，这里所浇的水是不断地聆听和念颂。《柴坦尼亚查瑞塔密瑞塔》（中篇3．19）详细地描述了这株奉献服务的植物。该书说，当整株植物托庇于至尊主的莲花足下时，人便会完全沉浸于对主的爱之中，这时一刻不跟至尊主接触，便不能活下去，就象鱼没有水就无法活下去一样。在这样的状况下，在与至尊主的接触中，奉献者已实际获得了超然的品质。《圣典博伽瓦谭》中也到处是这样的关于至尊主和祂的奉献者之间的关系的描述。因此，奉献者很喜爱《圣典博伽瓦谭》。正如《博伽瓦谭》（12．13．18）本身所说的一样。这些描述与物质活动、经济发展、感官满足或者解脱全无关系。
《圣典博伽瓦谭》是唯一完全描述至尊主的超然性和祂的奉献者的书。就好象年轻男女在一起时很快乐，在奎师那知觉中的自觉灵魂，聆听这超然经典时，也喜乐无边。
10。对于那些恒常以爱心侍奉我的人，我便赐给他们理解力，使他们能来到我跟前。
要旨：在这节诗中“buddhi yogam”一字很重要。我们可能还记得，在第二章主教导阿尔诸那说，祂曾跟他谈过许多事情，祂会以智慧瑜伽的方式教他。现在便解释智慧瑜伽了。智慧瑜伽本身就是在奎师那知觉中活动，这是最高的智慧。Buddhi是智慧之意，yoga解做神秘活动或神秘阶段：当人努力重返家园，回归神而完全以奉献服务投入奎师那知觉时，其行为就称为智慧瑜伽。换言之，智慧瑜伽是走出这物质世界的束缚的一条途径。前进的终极目标是奎师那。人们并不知道这一点，因此，跟奉献者联谊，跟真正的灵性导师交往才非常重要，我们应该明白，生命的目标是奎师那。目标确定后，行进虽慢，但步步向前，肯定会达到终极目标。当人知道了生命的目标，但仍沉溺于活动的结果时，便是在行动瑜伽中活动。虽明白了目标是奎师那，却以心智臆测去了解奎师那，乐此不疲，便是在思辨瑜伽中活动。人明白了目标所在，完全在奎师那知觉和奉献服务中寻求奎师那，便是在奉爱瑜伽或智慧瑜伽中活动。这是完全的瑜伽，是人生最完美的境界。
一个人可能会有真正的灵性导师，可能热衷于某个灵性组织，但仍可能智慧不足，难以进步。这时，奎师那就会在他的内在之处指示他，让他毫无困难地能在最终走近祂。所要求的资格是人要能恒常处于奎师那知觉中，以爱和奉献作各种服务。他应该为奎师那做某种工作，而且是要满怀爱心地去工作。如果奉献者智力不足，难以在自觉之途进步，但却诚诚恳恳，倾注于奉献服务的活动之中，主就会给他机会进步，并最终到达祂。
11。为对他们显示特别的恩慈，我居于他们心中，以知识的明灯，驱除生于愚昧的黑暗。
要旨：当主柴坦尼亚在贝那拉斯（Benares）传播唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞的时候，成千上万的人追随祂。当时，贝那拉斯有一位很有影响力的学者帕卡沙南达萨茹阿斯瓦缇（Prakasananda
Sarasvati）取笑主柴坦尼亚，说祂是情绪化的人。有时，哲学家批评奉献者，在他们看来、大多数奉献者是处于无知的黑暗中，在哲学上是幼稚的感伤主义者。其实不然。有很多博学的学者提倡奉爱哲学。但即使某个奉献者不能善用经典，不能善于依靠灵性导师，如果他诚恳地从事奉献服务，奎师那就会从他内心深处帮助他。因此，在奎师那知觉中的诚恳的奉献者，不会没有知识。唯一的资格是要在完全的奎师那知觉中，履行奉献服务。
现代哲学家们认为，没有识别力就不会获得纯粹的知识。至尊主回答了他们：那些从事纯粹奉献服务的人，即使没有受过足够的教育，甚至连足够的韦达原则的知识也没有，至尊主仍会帮助他们，这节诗正说明了这一点。
主告诉阿尔诸那，仅靠臆测去了解至尊真理、绝对真理、至尊人格神首，这基本上是不可能的。因为至尊真理太伟大了，只靠心智的努力，是不可能理解祂，达到祂的。人可一直臆测几百万年，但如果不奉献，不成为热爱至尊真理的人，就永远不可能理解奎师那——至尊真理。只有奉献服务才能取悦奎师那——至尊真理，祂才会以其不可思议的能量，在奉献者的心中显现自己。纯粹奉献者的心里总是装着奎师那，而奎师那就象太阳，有祂的存在，愚昧的黑暗立即会被驱散。这是奎师那赐予纯粹奉献者的特殊仁慈。
经过千百万次投生，人在物质之中受到污染，内心常覆盖着物质主义的灰尘，但只要从事奉献服务，不断地唱颂哈瑞奎师那，灰尘很快就会被拭净，纯粹知识的层面就会现于眼前。终极的目标——维施努，只有通过唱颂和奉献服务才能达到，心智臆测或论辩都无济于事。纯粹的奉献者无须为生计的需要而忧愁，他不必焦虑，因为当他除净了心中的黑暗，一切便会由至尊主自动地提供，因为奉献者的爱心服务深得至尊主的喜欢。这是《博伽梵歌》的教诲的精髓。研习《博伽梵歌》能使人成为完全皈依至尊主的灵魂，将自己置于纯粹的奉献服务之中。在主的监护下，他会逐渐完全摆脱任何物质化的举动。
12…13。阿尔诸那说：祢是至尊人格神首，终极的居所，至纯至粹者，绝对真理。祢是永恒、超然的原初者，祢是非生者，最为伟大。所有伟大圣贤如那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉、维亚萨都证实这关于祢的真理，现在，祢又亲自向我宣说。
要旨：在这两节诗中，至尊主给了现代哲学家一个机会，因为很清楚可以知道，至尊主不同于个体灵魂。阿尔诸那聆听过《博伽梵歌》这一章最重要的四个诗节，疑虑一空，立即接受奎师那为至尊人格神首。他大胆地宣布：“祢就是至尊人格神首。”而在这之前，奎师那曾说过，祂是万事万物的始因。半神人和人无不依赖着祂。但由于无知愚昧，人类和半神人都认为自己是绝对的，独立于至尊人格神首。进行奉献服务，便能完全扫除愚昧无知。这点，主在前一诗节已有过说明。现在，由于祂的恩典，阿尔诸那接受祂为至尊真理，这是符合韦达训谕的，并不是因为奎师那是阿尔诸那亲密的朋友，所以阿尔诸那才称祂为至尊人格神首，赞扬、荣耀祂。阿尔诸那在这两节诗中所说的，全为韦达真理证实。韦达训谕肯定，只有为至尊人格神首作奉献服务的人才能了解祂，其他人绝不可能。阿尔诸那在这节诗中所说的每一个字，都为韦达训谕证实。
据《克那乌帕尼沙德》所载，至尊梵是万物息止之所，而奎师那已说过，万物都息止在祂那里。《曼都克亚乌帕尼沙德》也说，至尊主是万物息止之所，只有常想着祂的人才能认识祂。常思常想奎师那就叫做smaranam（忆念），是一种奉献服务的方法。只有通过奉献服务，人才能了解自己的地位，摆脱这个物质躯体。
在《韦达经》中，至尊主被认为是纯粹中之至纯至粹者，能明白这一点，便可被净化，除去一切罪恶报应。人不可能不受罪恶报应的感染，除非皈依至尊主。阿尔诸那接受奎师那为至高无上的纯粹者，与韦达典籍的训谕相一致。这也被伟大的人格主义者（以那茹阿达为首）所证实。
奎师那是至尊人格神首。我们应该常常观想祂，享受跟祂的超然关系。祂是至高无上的存在，祂远离躯体需要，远离生死。不仅阿尔诸那这样说，一切韦达典籍，如《普然那》和其他经籍也这样说。所有韦达典籍均这样描述奎师那，而且至尊主在第四章也亲自说：“我虽无生，却现身这个地球，重建宗教原则。”祂是至高无上的始原，祂无原因，因为祂是万原之原，一切都发源于祂。通过至尊主的恩典，便可得到这完美的知识。
在这里，阿尔诸那通过奎师那的恩典说出了这番话。我们若是想了解《博伽梵歌》，就该接受这两节诗的宣说，这就叫做使徒传系：从使徒传系去接受。除非人在使徒传系之中，否则便理解不了《博伽梵歌》。通过所谓的“学术教育”是无济于事的。很不幸，那些以“学术教育”为傲的人，竟置韦达典籍中那么多的证据于不顾，仍固执地相信，奎师那是一个常人。
14。奎师那呀！我完全接受祢告诉我的一切都是真理。主啊！无论是半神人，还是恶魔，都不能理解你的人格性。
要旨：阿尔诸那在这里证实了，没有信仰的人和品性邪恶的人都不能理解奎师那。即使是半神人也不理解祂，更何况当今世界的所谓学者呢。由于至尊主的恩典，阿尔诸那明白了至尊真理就是奎师那，而祂是完美的。因此，应该跟随阿尔诸那所走的道路。他接受《博伽梵歌》的权威性。一如第四章所述，由于理解《博伽梵歌》的使徒传系沦于湮没，因此，奎师那就以阿尔诸那重建使徒传系，因为祂认为阿尔诸那是祂的亲密的朋友和伟大的奉献者。所以，正如我们在《梵歌乌帕尼沙德》的引言中所述，《博伽梵歌》应该在使徒传系内去理解。在使徒传系沦于湮没时，阿尔诸那被挑选出来，恢复传系。我们应该仿效阿尔诸那，接受奎师那所说的一切。这样，我们就能理解《博伽梵歌》的实质，唯有这样，我们才能明白，奎师那就是至尊人格神首。
15．啊，至尊者！万物之原！众生之主！众神之神！宇宙之主啊！的确只有祢自己才能以祢内在的能量，认识祢自己。
要旨：只有象阿尔诸那和他的追随者那样，通过奉献服务而处在某种与至尊主奎师那的关系之中的人，才能认识祂。恶魔般的人或无神论者无法认识奎师那。把人引离至尊主的心智臆测是严重的罪恶。不认识奎师那的人，不该试图评价《博伽梵歌》。《博伽梵歌》是奎师那的宣言，是关于奎师那的科学，所以应该象阿尔诸那那样从奎师那那里去理解，而不可从无神论者那里接受《博伽梵歌》。
正如《圣典博伽瓦谭》（1。2。11）所述：
vadanti tat tattva…vidas
tttvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
至尊真理可从三个方面去觉悟：非人格梵，区限化的超灵，最后是至尊人格神首。在理解绝对真理的最后阶段，就会走近至尊人格神首。一般常人或者已觉悟到非人格梵或区限化超灵的解脱者，也可能不能理解神的人格性。因此，这些人可以努力从奎师那亲自宣说的《博伽梵歌》诗节中去理解至尊者。有时非人格主义者接受奎师那为博伽梵，或者接受祂的权威性，然而，很多解脱者也无法理解作为至尊者的奎师那，因此，阿尔诸那就直接称祂为普茹首塔玛（Purusottama）。人们仍可能不明白奎师那就是众生之父。因此阿尔诸那直呼祂为布塔—巴瓦那（Bhuta…bhavana）。人或许能认识到祂是众生之父，仍可能不识祂就是至尊无上的主宰，因此，祂在这里又被称为布特沙（Bhutesa）——众生至尊无上的主宰。即使认识到奎师那是众生至尊无上的主宰，但仍可能不知道祂是半神人的始源，因此又称祂为兑瓦兑瓦（Devadeva），所有半神人崇拜的神。可是，即使知道了祂是半神人崇拜的神，仍未必知道祂是万物至尊无上的拥有者，因此，祂又被称为佳嘎特帕提（Jagatpati）。这样，关于奎师那的真理，就在这节诗中通过阿尔诸那的觉悟而建立起来了。我们应该仿效阿尔诸那，真实地去了解奎师那。
16．请祢详尽地告诉我祢以其遍及所有世界的神圣富裕。
要旨：在这节诗中，阿尔诸那对自己对至尊人格神首奎师那的理解显得心满意足。藉着奎师那的恩典，阿尔诸那有个人体验、智力、知识以及通过这三者能得到的一切，他已经明白了奎师那就是至尊人格神首。对他来说，已毫无疑惑，但他仍要求奎师那解释祂遍透万物的本性。一�