的不同标准中，遗忘了奎师那。但是，当这些受蒙蔽的生物，处于奎师那知觉中时，便可说已踏上解脱之途，正如《博伽瓦谭》（2。10。6）所证实的：“解脱即处于自己的法定构成性地位上，作奎师那的永恒仆人（即奎师那知觉）。”
36．即使你是罪人之首，一旦登上超然知识之舟，也能立渡苦海。
要旨：正确地认识自己在与奎师那的关系之中的律定地位，奇妙非常，它能立时把人从无知之洋的挣扎求生中拯救出来。这个物质世界，有时被当作无知之洋，有时被视为燃烧着的森林。身陷茫茫大海，游泳技术再精，挣扎求生，料也难成。如果有人前来，将挣扎的落水者从海中提起，他就是最伟大的救主。至尊人格神首所传授的完美的知识乃是解脱之途。奎师那知觉之舟，十分简便，但同时也最为崇高。
37 。正如熊熊火焰焚木成灰，阿尔诸那呀，知识之火也能把一切物质活动的报应烧成灰烬。
要旨：这里将有关自我与超我，以及两者之间关系的完整知识比作火焰。这火焰不仅焚毁一切不虔诚活动的业报，而且也将一切虔诚活动的业报，焚为灰烬。业报可分很多阶段：形成中的业报，正结果的业报，已形成的业报，以前行为的业报。但有关生物律定地位的知识之火，能将一切焚为灰烬。当人处于完全的知识之中，所有的业报，以前的和以后的，全烧得干干净净。《韦达经布瑞哈德阿茹阿尼亚卡乌帕尼沙德》（4。4。22）说：“人克服了虔诚活动和不虔诚活动的业报。”
38。在这个世界上，超然的知识至为崇高、至为纯粹。这知识是一切神秘主义的成熟之果。谁擅长从事奉献服务，必将在一定时候，在内心中享受这门知识。
要旨：当我们谈到超然知识时，我们指的是对灵性的理解而言的。这样，便没有什么象超然知识这样崇高，这样纯粹的了。无知是我们受束缚的原因，而知识则是我们获得解脱的原因。这种知识是奉献服务的成熟之果，且当人处于超然知识之中时，便无须外求什么平静了，因为他享有内在的平静。换句话说，这知识和平静的顶点就在奎师那知觉之中。这便是《博伽梵歌》的结论。
39。献身于超然知识，并抑制住感官的虔信者，有资格得到这门知识。一旦得到这门知识，他便能很快达到至高无上的灵性平和。
要旨：奎师那知觉中的这种知识，只有坚定地信仰奎师那的虔信者才能获得。认为仅在奎师那知觉中活动，便可达到最高的完美境界的人，可算是虔信者。这虔信的取得乃是通过奉行奉献服务，通过唱颂荡涤心灵一切物质污秽的曼陀：哈瑞
奎师那 哈瑞 奎师那，奎师 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞 茹阿玛，哈瑞
茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛 哈瑞
哈瑞。除此之外，人还应该控制感官，对奎师那坚信不移，并控制住感官，人便可轻易地毫无迟延地达到奎师那知觉知识的完美境界。
40。愚昧而无信仰的人，怀疑启示圣典，则无法获得神的知觉；他们沉沦堕落，对于那些心存怀疑的灵魂，无论在现世还是在来世，都毫无快乐可言。
要旨：在众多标准和权威的启示经典中，《博伽梵歌》是最好的。几乎与动物一样的人不相信也不明白启示经典。有些人虽然知道并且能够大段引述启示经典，但实际上，他们对这些真言根本就不相信。还有些人虽然相信象《博伽梵歌》这样的经典，但他们不相信，更不崇拜至尊人格神首奎师那。这些人在奎师那知觉中绝无地位。他们堕落沉沦。上述各种人中那些没有信心常生疑虑的人，绝不会进步。不相信神和神的启示的人，在现世或来世，均得不到好处。无论怎样，他们都没有快乐幸福可言。因此，人应该充满信心地去遵循启示经典的原则，以提升自己到知识的层面。只有这种知识才能帮助人到达灵性领悟的超然层面。换句话说，满腹疑虑的人无论如何，也得不到灵性的解放。所以，我们应该效法使徒传系中的伟大导师的榜样，这样，才能获得成功。
41。在奉献服务中活动，弃绝活动结果，并以超然知识摧毁了一切疑虑的人，实际上已处于自我之中。财富的征服者呀，这样的人便不再为业报所束缚。
要旨：遵循至尊人格神首亲自在《博伽梵歌》中传授的训示的人，沐浴着超然知识的恩泽，能脱尽一切疑虑。人身为主的不可分割的部分，若具有全然的奎师那知觉，就已坚定于自我的知识之中了。这样，他毫无疑问地超越了活动的束缚。
42。因此，以知识为武器，挥砍你心中由愚昧带来的疑虑。巴茹阿特的后裔啊，瑜伽是你的武器，起来战斗吧。
要旨：本章所教导的瑜伽体系叫做永恒的瑜伽（sanatana…yoga）——即生物所从事的永恒活动。这种瑜伽有两类献祭活动：一类是以一己物质拥有为牺牲；另一类称作自我的知识，这一类乃是纯粹的灵性活动。牺牲一己所拥有的物质，若与灵性觉悟不互为契合，那么，这种牺牲就成为物质性的了。但是，若怀有灵性目标，或在奉献服务中进行献祭，则这样的献祭即为完美的献祭。说到灵性活动，也可将其归为两类，即对自我（或人的自我的原本地位）的领悟，和关于至尊人格神首的真理。踏上《博伽梵歌》的道路，便很容易了解这两类重要的灵性知识。这样的人，能毫无困难地完全了解自我是主的不可分割的部分。这种领悟十分有益，因为有了它，人就可轻易地了解主的超然活动。在本章的开始，至尊主亲自讨论了自己的超然活动。不理解《博伽梵歌》的训示，必流于无信仰，可谓误用了主恩赐的有限的独立性。已有了这些训示，却仍不了解主的真正本质为永恒、极乐和全知的至尊人格神首，这样的人肯定是头号的笨蛋。逐渐接受奎师那知觉的原则，可消除人的愚昧无知。奎师那知觉可由种种献祭唤醒。这些献祭包括：祭祀崇奉半神人，祭祀崇拜梵，独身，作贵哈斯塔，控制感官，修行玄秘瑜伽，苦行，弃绝物质所有，研习《韦达经》，遵行四社会阶层制度，这一切都叫做献祭，并都是以规范的行动为基础的。然而，这一切活动中，最重要的因素仍是自觉。追求这一目标才是《博伽梵歌》的真正学生。但是，谁要是怀疑奎师那的权威，谁就要倒退。因此，人应该以勤于服务，全然皈依的态度，在真正的灵性导师指导下，学习《博伽梵歌》或其他圣典。真正的灵性导师属于由太初迄今的使徒传系，他决不会背离至尊主的训示，这训示数百万年前传给了太阳神，而太阳神又将《博伽梵歌》的训示传到了这地球的国度。因此，人应该遵行《博伽梵歌》本身所指明的道路，并且小心防范那些自私自利的人，他们为了一己之利，常把人引入歧途。主的的确确是至尊者，他的活动均属超然。了解了这一点的人，从研读《博伽梵歌》开始，就已获解脱。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第四章“超然的知识”之终。
第005章_行动瑜伽
第五章 行动瑜伽
——在奎师那知觉中行动
1。阿尔诸那问：奎师那呀！你先是要我弃绝工作，然后又让我以奉献精神去工作。现在我恳请你确切地告诉我，两者之中，哪一种更有益呢？
要旨：在《博伽梵歌》的这一章，主说在奉献服务中的工作比枯燥的心智思辨更好。奉献服务比心智思辨更为容易。因为其本质超然，能解除人的业报。第二章已初步说明了灵魂的知识及其在物质躯体中的束缚。也解说了如何以奉献服务冲出这个樊笼。第三章则指明，处于知识层面的人再无任何责任必须履行。在第四章，主告诉阿尔诸那所有献祭的最高峰就是知识。然而，在第四章的结尾，主又劝导己处于完美知识之中的阿尔诸那清醒过来去战斗。这样，奎师那一面强调在奉献服务中工作的重要，一面又强调在知识中不活动的重要，便使得阿尔诸那大惑不解、迟疑不决。阿尔诸那明白，在知识中的弃绝包括停止一切感官活动，但若在奉献服务中进行工作，那工作又是如何停止的呢？换言之，在阿尔诸那看来，在知识中的弃绝应该完全脱离各种活动，因为，工作和弃绝对阿尔诸那来说该是互不相容的。他似乎不了解，在完全知识中的工作没有业报，因此这便与不活动是一回事。所以，他询问主，他是该停止工作，还是以完全的知识去工作。
2。至尊人格神首答道：放弃工作和以奉献精神工作，对解脱均有好处。然而，两者之中，以奉献精神工作比放弃工作更好。
要旨：追求感官享乐的功利性活动是物质束缚的根源。若人的活动旨在改善躯体舒适的标准，就不可避免地要流转于种种躯体之中，继续不停地为物质所捆绑。《圣典博伽瓦谭》（5。54…6）如是证实到：
“人们疯狂地追求着感官享乐，他们却不知到现时这充满痛苦的躯体，乃是他们过去功利性活动的结果。这躯体虽然短暂易逝，却常常给人带来种种烦恼。因此，追求感官享乐实不足取。人若不探究自己真实的身份，这样的人生终是一场失败，不明白自己的真实身份，人就必然会为感官享乐而从事获利性工作；只要人仍沉缅于感官满足，他便会从一个躯体转生到另一个躯体。尽管心意可能会沉缅于功利性活动，而且受无知的影响，但仍须培养服务华苏兑瓦的奉爱精神，只有如此，人才有机会摆脱物质存在的束缚。”
因此，Jnana或仅认识到自己不是这物质之躯而是灵魂，这还不足以获得解脱。
一个人须以灵魂的身份活动。否则，便无法逃避物质的束缚，然而，奎师那知觉中的活动并不是业报层面上的活动。在完全的知识中的活动，能巩固人在真正的知识方面的进步。仅仅是弃绝功利性活动，而没有奎师那知觉，实际上无法净化受条件限制的灵魂的心灵。只要心灵得不到净化，人就必然在业报的层面上工作。但奎师那知觉中的活动，能自动助人脱离活动的业报，使人不再堕落到物质层面。因此，奎师那知觉之中的活动，总是优越于弃绝，因弃绝之中往往隐藏着堕落的危险。不具备奎师那知觉的弃绝是不圆满的。圣茹帕哥斯瓦米在《巴克提茹阿萨密瑞塔心都》（1。2。258）中也这样证实说：“渴望获得解脱却弃绝跟至尊人格神首有关联的东西，认为它们只是物质的东西，这种弃绝是不圆满的。”圆满的弃绝是了解存在着的一切本属于主，谁也不该自称拥有什么。人应该明白，事实上，什么东西都不属于任何人。这样又哪有弃绝可言呢？悉知一切皆属于奎师那的人，便湛然常处弃绝之中。因为一切皆属于奎师那，因此，一切都应用于为奎师那服务。这种在奎师那知觉中的活动，形式完美，远比假象宗萨尼亚西的任何人为的弃绝好得多。
3。对活动的结果，即不厌恶，也不渴求，即是长处弃绝。臂力强大的阿尔诸那呀！这样的人远离双重性，能轻易克服物质束缚，达到彻底的解脱。
要旨：一个具有圆满的奎师那知觉的人总是一名弃绝者，因为他对活动的结果，既不厌憎也不渴求。这样的弃绝者，献身为主作超然的爱心服务，在知识上已完全合格，因为他明了在与奎师那的关系中自己的法定地位。他深知奎师那是整体，而自己是奎师那的所属部分。这种认识圆满无缺，在质和量上都是正确的。与奎师那等同一致的概念是不正确的，因为部分不等于整体。在质上一致而量上相异的认识，才是正确的超然知识，这样的知识令人充实完整，不渴求它物，也不为事物哀伤。只要人所做的一切，都是为了奎师那，他的心中就不会有双重性。如此远离双重性，人即便是在这个物质世界，也已处在解脱之境。
4。只有无知的人才认为，奉献服务（行动瑜伽）与物质世界的分析性研究（三可亚哲学）不同。真正有知识的人说，致力于其中之一，都会取得两者的结果。
要旨：分析研究物质世界的目的，是要找出存在的灵魂。物质世界的灵魂是维施努或超灵。对主的奉献服务包含着对超灵的服务。一条途径是寻找树根，另一途径是给树根浇水。三可亚哲学的真正学生找寻到物质世界的根源——维施努；然后，在圆满的知识中，为主服务。因此，从根本上来说，两者之间并无不同，因为两者的目的都是维施努。不认识终极目标的人说，三可亚和行动瑜伽并不相同；但一个有学识的人则知道这些不同途径的目的是一致的。
5。认识到分析研究所达到的境地也可通过奉献服务而达到，并因此视分析研究与奉献服务为同一层面，这样的人使能看到事物的本来面目。
要旨：哲学研究的真正目的，在于找到生命的终极目标。生命的终极目标乃是自觉。因此，这两条途径所达到的结论之间并无不同。通过三可亚哲学研究得到的结论是：生命并非物质世界的所属部分，而是至尊灵魂整体的所属部分。因此，灵魂与物质世界并无关系，他的活动必定跟至尊者有某种联系。当他在奎师那知觉中活动时，实际上他便是处于自己的原本地位之上了。在三可亚过程中，人必须不依附物质，而在奉爱瑜伽的过程中，人则要依附于奎师那知觉的工作。虽然表面上看来一种途径要依附，另一途径却不要依附，但实际上两条途径都是相同的。不依附物质和依附奎师那并无区别。若能看到这一点，便能看到事物的真相。
6。仅仅弃绝所有活动，而不为主作奉献服务，不会令人快乐。但是，有思想的人从事奉献服务，却能够毫无迟延地到达至尊。
要旨：萨尼亚西——在生命弃绝阶段的人——分为两类：假象宗萨尼亚西和外士那瓦萨尼亚西。前者研习三可亚哲学，后者研习对《维丹塔苏陀》作出了正确注释的《博伽瓦谭》哲学。假象宗萨尼亚西也研习《维丹塔苏陀》，但用的是自己的注解——山卡尔查尔亚所撰的《原子灵魂论