思。菩萨愿同于此。」故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行。故亦「愿己国无异」。《净影疏》曰：「愿己得土，同阿弥陀，名国无异。」「普念」，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心，厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。
奉事万亿佛 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国
如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐，复能普供十方如来闻法受教。「飞化」者，飞行游化也。「化」指神妙难思之变化。「安养国」者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬，礼觐，欢喜，听法；恭敬欢喜，复还极乐。
歌叹佛德第二十七
佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝，化成华盖。百千光色，色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没，若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方，礼供诸佛，随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛，及其胜因。「彼国」者，极乐也。「承佛威神」者，承受弥陀威神之加被也。如本经云：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故。」下文「于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。」即第十一「遍供诸佛愿」之成就。「供养之具，应念即至」。即第卅七愿，「种种供养，随意即至」之成就也。「珍妙殊特，非世所有」，表诸供物，微妙殊胜，超世希有。供物之中，特以妙花为例。「合为一华」，表无边功德，悉入一句洪名。十方众生，同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严，全体是一法句也。「华盖」者，以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰：「西域暑热，人多持盖，皆以花饰之。故名华盖」，极乐华盖，万德所成。故一盖中，广含无边德相，微妙难思。如经所云「百千光色，色色异香，香气普薰」。一盖具百千种光，百千种色，百千种香，既「香气普薰」，故知光色亦必遍照也。盖之大小，随人心量，故从「十由旬」，「乃至遍覆三千大千世界」。「随其前后，以次化没」。后至者散新花，前供之花化去，明诸妙供，化现随心。下曰「于虚空中，共奏天乐」。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中，「以微妙音，歌叹佛德」。是表诸菩萨于礼供中，兼修赞叹也。「佛德」者，如来所具之功德。《俱舍论》曰：「佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何：一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。」
经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。莫不欢喜，心解得道。
上文表菩萨众游行十方还归极乐，听佛说法。「须臾间」，须臾者片刻也。相当于四十八分钟（据《俱舍论十二》）。《唐译》云「晨朝供养他方诸佛」。又云「即于晨朝，还到本国」。正是「经须臾间」之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂，听佛宣说大教妙法。「大教」者，《起信论》谓一乘法也，菩萨闻后皆大欢喜，自心开解，得悟圣道。「道」者，断惑证理之智慧。愿发此智，名为「得道」。
彭际清《起信论》曰：「问：无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三乘者，何云二乘不生彼国？答：纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云：“十方世界中，向无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。」此说甚为精要。
即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。
上文表彼土无情闻法，而兴妙供。出五音声，是妙乐供养；随风散华，是妙花供养。如是供养，皆由自然。《会疏》曰：「自然供养，不有为法故。」意为非因造作之有为法也。
一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。
上表诸天供养。「赍」送也，持财与人也；又持物而行路也。「熙怡」，喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者，盖有数因：一者，「无量寿佛本愿加威」。盖由弥陀本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五「天人礼敬愿」中曰：「诸天世人，莫不致敬」。诸天于闻名信乐之大乘行人，尚皆礼敬，又焉能不礼敬极乐教主耶？二者，「曾供养如来，善根相续无缺减故」。表诸天能至极乐供养，皆因过去生中早种善缘，已曾供养如来，并善能令此善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者，「善修习故，善摄取故，善成就故」。谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供，来至极乐供养弥陀。「前后往来，熙怡快乐」，更令善根增上。
大士神光第二十八
本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。
佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。
「洞视」，天眼通也。「彻听」，天耳通也。「心意善恶，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。
又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。
「身光」，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。「寻」者，长度；八尺为一寻。又昙鸾师云：「田舍间人，不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。」声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。
「观世音菩萨」，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：「于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。」此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：「观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」又《观音三昧经》云：「观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」（此中之「我」，即释迦如来）又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中「有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」。又「眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。
「大势至菩萨」。菩萨之大智大势（力）可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士「以念佛心，入无生忍」；「不假方便，自得心开」；「今于此界（娑婆），摄念佛人，归于净土」。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：「以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。」《悲华经》曰：「由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。」又《思益经》曰：「我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。」《观经》又云：「此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。」故《大日经疏五》曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异」。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
此二菩萨皆是在此娑婆世界，行菩萨道，往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土。「现居此界」，此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。「作大利乐」者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰：苦恼众生，「一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」又曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」是故「若有急难恐怖」，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。
愿力宏深第二十九
本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛。若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情。故入生死，救度群生。欲令十方一切众生，皆得往生，皆当作佛。辗转救度，无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。
复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
本品正弥陀第卅五「一生补处愿」，及卅六「教化随意愿」之成就。第卅五愿曰：「生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。」凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来。故亦如狮子之吼也。「擐」者，以身被挂铠甲，名为擐。胄者，铠也。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体。以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命。《观经》亦曰：「损大甲胄，以宏誓功德而自庄严。」与此全同。从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因。「示现同彼」，「彼」者秽土众生。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。
极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学也。弥陀本意，唯愿众生往生彼土，得涅槃道，悉皆成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云「转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。以如是辗转度脱故，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，「不可胜数」。因往生者众，非数量所能及。（又「泥洹」即涅槃。）
彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一刹土，宁能广容？是义竟然。盖极乐国土，「常如一法，不为增多」。佛云「一法」，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水入海，大海不增。以喻十方往生，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少。故云「常如一法」，「宁有增减」。于一法中，无有增减之义。兹再以世间数学之理为喻。数学有「无量大」或「无限大」之义，以符号为∞。谓其数之大，超越限量，故名无限大。于是以∞加一切有限之数，仍等于∞。因∞表无量大，或增某数，便大于∞者，∞即不成为无量大矣。又以∞减一切有限之数，亦仍等于∞。因∞若一减便少，即不是无量大矣。故此∞，「常如一法」，「宁可增减」。今极乐者，实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世问之无量大矣。
又上经文正显事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。
八